Люди города Ура - [134]

через доверенных лиц могла вести различные деловые операции. Вспомним, как nin-dingir бога Нингиззиды вела дела через своего брата, а потом за деньги уступила причитавшиеся ей средства Илиэришу из семьи Имликума. В храме Нанны ростовщические операции велись от имени самого бога Нанны, но через компаньонов — таков был, по-видимому, Думузигамиль, живший в «Переулке с нишей» (U. 17249, UET V, 407). Правда, предпочитали брать взаймы не у Нанны, а у Уту (Шамаша), который, как бог справедливости, считался, очевидно, более благосклонным кредитором. Среди «компаньонов» Шамаша встречаются ВарадСин, Ибния из дома Имликума и его родичи.

Но хотя энтум сама, насколько нам известно, не выступала как деловая женщина, она отнюдь не была затворницей, и, подобно тому как мужчины бывали в «ее» храме, так и она могла видаться с ними и вне своего храма, — конечно, в благопристойной обстановке, например в семейном доме.[656] Так, мы знаем, что энтум Эн-Анеду подарила финиковую плантацию в гавани Ура храмовому служащему КуНингалю, — надо думать, что она виделась с ним лично. Даже закон Хаммурапи (§ 110), грозящий энтум смертью путем сожжения за посещение питейного заведения, предполагает, что энтум могли свободно передвигаться по городу.

Жилище энтум внутри «Гипара» было обыкновенной квартирой вокруг двора, ничем не отличавшейся от дома сколько-нибудь состоятельного гражданина Ура, кроме того, что оно было много больше и окружено храмовыми помещениями, составлявшими с ним вместе одно укрепленное здание. Дома, вероятно, энтум окружали младшие жрицы, рабыни-рукодельницы и, может быть, как в культе Инаны, ее развлекали шуты. Об этой, не ритуальной жизни жрицы мы, как уже говорилось, почти ничего не знаем, но кое о чем мы можем судить по еще одному тексту из цикла песнопений культа Инаны.[657]

Речь идет об изготовлении покрывала для брачного ложа, причем ритуально это происходит, по-видимому, в виде игры, вроде нашего «А мы просо сеяли». Игра-диалог идет между Уту, братом Инаны, богом Солнца, и самой Инаной:

— Высокая царица, — возделанный лен, обильный,

Инана, — возделанный лен, обильный,

Зерно, умножающееся (?) в борозде,

Сестра, довольно тебе высоких дерев,

Высокая царица, довольно тебе высоких дерев.

Я вскопаю тебе, дам растенье тебе,

Сестра моя, принесу тебе возделанный лен,

Инана, принесу тебе возделанный лен.

— Брат мой, когда принес ты мне возделанный лен,

Кто его мне расчешет, кто его мне расчешет?

Тот лен, кто расчешет мне его?

— Сестра моя, принесу тебе чесаным его,

Инана, принесу тебе чесаным его.

— Брат мой, когда принес ты мне чесаным его,

Кто его мне спрядет, кто его мне спрядет,

Тот лен, кто спрядет мне его?

— Сестра моя, принесу тебе пряденым его,

Инана, принесу тебе пряденым его.

— Брат мой, когда принес ты мне пряденым его,

Кто сплетет мне его, кто ссучит мне его,

Тот лен, кто ссучит мне его?

— Сестра моя, принесу тебе ссученным его,

Инана, принесу тебе ссученным его.

— Брат мой, когда принес ты ссученным его,

Кто натянет его, кто натянет его?

Тот лен, кто натянет его?

— Сестра моя, принесу тебе натянутым его,

Инана, принесу тебе натянутым его.

— Брат мой, когда принес мне натянутым его,

Кто соткет мне его, кто соткет мне его?

Тот лен, кто соткет мне его?

— Сестра моя, принесу тебе сотканным его,

Инана, принесу тебе сотканным его.

— Брат мой, когда принес ты сотканным его,

Кто окрасит мне его, кто окрасит мне его?

Тот лен, кто окрасит мне его?

— Сестра моя, принесу тебе окрашенным его,

Инана, принесу тебе окрашенным его.

— Брат мой, когда принес ты окрашенным его,

Кто со мной возляжет, кто со мной возляжет?

— Он с тобой возляжет, он с тобой возляжет,

Твой супруг с тобой возляжет,

Великий Дракон небес с тобой возляжет,

Друг Энлиля с тобой возляжет,

Исшедший из плодовитой утробы с тобой возляжет,

Семя, зачатое царем, с тобой возляжет…

Песня эта относится к началу серии свадебных песнопений Инаны, и далее она (пока еще) отказывается от «Дракона небес» — Думузи и уверяет, что хочет земледельца. Но эта сюжетная сторона песни не относится к тому, что занимает нас сейчас: в приведенной песне-игре перечисляются все этапы работы прядения и ткачества, несомненно совершавшиеся прислужницами энтум при ее доме (мы уже знаем, что ткацкие станы и, во всяком случае, прялки имелись и в частных домах — тем более в богатом обиходе верховной жрицы).

Но все прозаические денежные дела и хозяйственные заботы в доме энтум были подчинены жизни обрядовой, и все обряды, как нам представляется, подводили к главному из них — к ритуалу священного любовного соединения.

Для нас сто шагов пути от дома КуНингаля до дома энтум Эн-Анеду оказались путем из мира расчетливой реальности в мир фантастически обожествленных страстей, который, почти неожиданно для человека нашего времени, и создавал идеологическую основу всего столь, казалось, рассудочного в своей жестокой простоте древневавилонского общества. Конечно, это была только часть идеологической системы; но в ее целостности она будет рассмотрена в других выпусках нашей серии.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВДИ — Вестник древней истории, М.

ЗВАХ — Дьяконов И. М., Магазинер Я. М.