Lumineria. Традиция и Доктрина - [9]
5
Все боги, когда-либо придуманные человеком, делятся только на три категории: концептуальные, архетипичные и деифицированные.
Концептуальное божество — это некий образ, отражающий в себе идею или совокупность идей, связанных с пониманием божественности вообще, а также мироустройства.
Архетипичный бог — это обожествлённый источник неких однородных явлений, а также некой отдельной функции, свойства или самовыражения Вселенной. Таким образом, архетипичное божество никогда не бывает одно, оно является частью целого пантеона параллельных ему божеств, каждое из которых ответственно за свою личную область действий.
Деифицированные божества — это духи предков, героев, царей, учителей, которых за определённые подвиги в народе почитали даже после их смерти, пока эта практика не превратилась в организованный культ. Многие племенные божества древних язычников когда-то очень давно были обычными людьми. К примеру, в Египте это Осирис, в Финикии это Адонис, в Индии это Рама или Кришна, в Вавилоне это Иштар и так далее. Как уже говорилось ранее, семитский корень «эл», которым обозначаются все боги, у прото-семитом означал «предок». То есть, пантеон семитских племён частично основан на более древнем культе предков, память о которых со временем обросла красочными небылицами и легендами, пока этих предков со временем не стали воспринимать за богов.
Между трёмя описанными категориями божеств существует своя иерархия. Высшей категорией, разумеется, является категория концептуальных божеств. Деифицированные божества могут быть возведены в категорию архетипичных, а архетипичные могут эволюционировать в концептуальных.
Эту классификацию исследователь снабжает подробными примерами из различных культов.
Золотой венец Люцифера
Искатель, вышедший до утренней звезды,
В лучах восхода видит воскрешенье.
Так в малом проявляются черты
Грядущего великого свершенья.
Джаллал ад-Дин Руми
1
«В предыдущей части книги я упоминал солярные культы древности, которые оказали сильное влияние на все доминирующие в наши дни религии. Теперь пришло время уделить этой теме особое внимание и обсудить её значимость для нас и нашей Доктрины.
В латинских языках слова „душа“ и „солнце“ имеют очень похожую форму, что намекает на некую связь между душой и солярной энергией в мистериях древности. Возможно, поэтому наша душа всегда радуется, когда мы в ясную погоду пребываем на солнце.
…В учении индийских мистиков Солнце является „Дверью мира“, к которой по солнечным лучам восходят души людей после смерти и в которую могут войти только достойные и знающие тайну Солнца души (Чхандогья-Упанишада, VIII, 6,5). Не потому ли в момент клинической смерти люди созерцают невиданной силы Свечение, которое принимают за богов и пророков? … Духовный мир — это энергетический океан солнечного света, в котором растворяются духи умерших людей, не теряя при этом своей индивидуальности».
2
Вот поэтому древние посвящённые и завещали нам солярный культ, аккуратно скрытый почти во всех современных религиозных практиках. Изучая тайны солярного культа, мы получаем способность разглядеть ту самую «Дверь мира», о которой учили индийские мистики, и общаться с тем таинственным и священным миром, который за ней находится. Вихри солнечной энергии подхватывают душу покойного и уносят в мир животворящей энергии…
Эта солярная энергия очищает пространство нашего обитания, сжигая негативные энергии и тёмные мыслеформы, отпечатавшиеся в материи и магнитном поле Земли. Поэтому магическая практика посвящённых всегда основывается на работе с так называемым солярно-фаллическим потоком, которому западные герметические и магические ордена уделяют особое внимание. Конкретно о фаллической природе солярной энергии написано так много трактатов и объёмных книг, что нет причины повторяться в этой книге. Всё же я считаю необходимым в краткой форме указать на связь между солнечной энергией и гормональным фоном, который приводит организмы в состояние полового возбуждения…
В материальной Вселенной солнечная энергия является двигателем эволюционного развития форм жизни и их репродуктивной силы. Более того, любое событие и природное явление так или иначе связано с работой Солнца. Согласно учению древних мистических школ от греко-египетского герметизма и до китайского даосизма, всё в нашем нижнем (материальном) мире является отражением верхнего (духовного) мира. Поэтому трудно даже вообразить и переоценить всю значимость солярной энергии для космоса и его обитателей. Работа тонкой солярной энергии не видна для физических глаз, но ведь и солнечное влияние на ночную работу электростанций также не видно! И всё же это влияние есть, и оно незримо способствует нашему выживанию.
Все древние культуры и цивилизации основывали свои культы преимущественно на почитании солярной энергии. В частности, все древние народы отмечали эти солнечные циклы пышными празднованиями и длинными ритуалами.
Автор приводит примеры различных ритуалов, связанных с солнцем, весенним пробуждением природы у разных народов.
3
Итак, во многих древних традициях солнце почиталось как податель жизни и хозяин годового цикла. На свете нет ни одного народа, который в древности не почитал бы солнце и не испытывал бы священный трепет перед великой космической силой, создавшей разумную жизнь посредством солярной энергии… На храмовых рисунках древнего Вавилона символ солнца можно увидеть рядом с изображением почти что каждого бога. Огромный диск солнца лежит на столе (алтаре?) вавилонских богов и царей, а малый диск вместе с луной и звездами изображается прямо над головой. В седьмой части книги мы более подробно обсудим символический смысл рисунка вавилонский богини, стоящей на льве, над головой которой сияет солнечный диск.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
К концу второго десятилетия XXI века мир меняется как никогда стремительно: ещё вчера человечество восхищалось открывающимися перед ним возможностями цифровой эпохи но уже сегодня государства принимают законы о «суверенных интернетах», социальные сети становятся площадками «новой цензуры», а смартфоны превращаются в инструменты глобальной слежки. Как же так вышло, как к этому относиться и что нас ждёт впереди? Поискам ответов именно на эти предельно актуальные вопросы посвящена данная книга. Беря за основу диалектические методы классического марксизма и отталкиваясь от обстоятельств сегодняшнего дня, Виталий Мальцев выстраивает логическую картину будущего, последовательно добавляя в её видение всё новые факты и нюансы, а также представляет широкий спектр современных исследований и представлений о возможных вариантах развития событий с различных политических позиций.
Автор пишет письмо-предвидение себе 75-летнему... Афористичная циничная лирика. Плюс несколько новых философских цитат, отдельным параграфом.«...Предают друзья, в ста случаях из ста. Враги не запрограммированы на предательство, потому что они — враги» (с).