Lumineria. Традиция и Доктрина - [7]

Итак, в эпоху царя Иосии стал создаваться канон.

Работая над составлением канона, авторы (как ранние, так и поздние) допустили множество грубейших ошибок, породивших анахронизмы, путаницы и ненужные повторы. На этих моментах автор останавливается подробно, иллюстрируя их примерами из текстов Священного писания.

«Большинство ошибок и противоречий Библии происходят от простой невнимательности авторов и их незнании собственного писания», — считает автор. В этом разделе он продолжает подробно анализировать данные ошибки и противоречия.

Одним из самых спорных и антинаучных эпизодов Библии является Всемирный Потоп. Яхве раскаялся в том, что создал человека, поэтому решил за грехи людей уничтожить всё живое на земле, включая животных (Быт. 6:7). Но вместо того, чтобы просто уничтожить неугодных ему людей словом, как при сотворении мира, он на этот раз решил сотворить глобальную катастрофу, из-за которой Ной и вся его семья в течение 100 лет должны строить ковчег и заниматься отловом всех существовавших видов животных, обитавших в разных концах света. Интересно, что на момент начала постройки Ною было целых 500 лет, и в этом возрасте у него было только три сына. Далее автор анализирует возможность построения ковчега и спасения в нем по две особи от каждого вида живых существ. Автор приходит к выводу, что это было невозможно.

После Потопа, согласно Библии, произошло повторное расселение народов и животных. Если всякая плоть была уничтожена, то каким образом животные, не имеющие навыков кораблестроения, снова заселили отдалённые континенты и острова?

Далее автор ставит вопрос шире. Он заключает, что странно слышать от религиозных людей, воспитанных в традиции авраамических религий, такие выражения как «Господь всемогущий» или «Боже всесильный». Библейский бог, возможно, и смог вызвать всемирный Потоп, но он не смог заставить всех грешников мгновенно исчезнуть одним словом или щелчком пальцев. И история о Потопе — далеко не единственный пример, опровергающий всемогущество библейского Бога.

В наше время многие люди всё ещё придерживаются мнения, что Библия необходима человечеству в качестве морального наставника, несмотря на её человеческое авторство. С этим не стоит соглашаться, поскольку такие отзывы о Библии исходят, как правило, от людей, невнимательно читавших Библию.

Далее автор подробно доказывает эту точку зрения.

3

В следующем разделе главы рассмотрена история Вавилонского пленения и влияния зороастризма на иудаизм. Приводятся убедительные примеры совпадения некоторых деталей культа и традиций.

Одним из главных заимствований из персидской культуры можно считать происхождение книги Есфирь, вошедшей в канон Ветхого Завета. По стилю и содержанию видно, что эта книга была написана знатоком персидских обычаев. При этом в книге ни разу не упоминается никакое божество, что намекает на неиудейское происхождение книги. Можно предположить, автор хотел привлечь в своему сочинению внимание как персов, так и иудеев, поэтому не использовал ни одного из национальных культовых имён Бога. Именно по этой причине в I веке нашей эры мудрецы Синедриона в Явне почти было наложили анафему на эту книгу, желая исключить её из канона. Примечательно, что книга Есфирь, как и сам праздник Пурим, отсутствует в библиотеке кумранской общины, а также в общинах самаритян, караимов и эфиопских евреев.

Дальнейший текст раздела посвящен книге Есфирь (свиток Эстер).

Нам придётся снова вернуться в древний Вавилон, чтобы исследовать ещё одну интересную параллель. История хараппской цивилизации и дравидов также имеет некую культурную и родовую связь с предками древних евреев, вышедших из Вавилона.

В конце раздела автор делает вывод: «Получается, что нетронутое вавилонянами Иудейское Царство состояло исключительно из „чистых“ ариев, потомков Иакова и Леи, а также из египетских жрецов, которые к тому времени успели позабыть о своём предназначении и даже реформировали религию, допустив для арийских иудеев смешение с ними и приобщение к тайной части культа».

4

Основная мысль следующего раздела: Авраам в ведах упоминается как Брахма, его жена Сарра названа именем Сарасвати, которое Вольтер, французский историк и философ XVII века, трактовал как «святая Сарра».

Брахма — это бог Авраама, а река Сарасвати названа в честь жены Авраама, которая ушла далеко (sara-swati) в ханаанскую землю вслед за мужем.

Перейдя к теме о связи иудаизма и буддизма, исследователь отмечает, что в буддийской иконографии учение Будды (в более древние времена — и сам Будда) изображается в виде солнечного колеса Дхармы, по бокам которого сидят две газели. Точно такое же изображение было традиционным среди жителей древнего Ханаана, только вместо колеса изображалось священное дерево богини Ашеры, но две газели по бокам изображались точно так же. Представления буддистов об аде тоже имеют общие черты с адом иудейской традиции — оба состоят из восьми кругов, каждый из которых олицетворяет отдельный уровень наказания. Традиционный домашний алтарь буддистов (в особенности — дальневосточной традиции) украшается семью чашами с водой, которые выставляются ровным рядом перед изображением Будды и святых. Похожим образом располагались чаши храмового семисвечника евреев, в которых вместо воды было масло. Из ритуалов, проводимых священниками, в качестве одной из возможных параллелей можно выделить окунание пальца ламы в чаши с молоком, которые держат миряне. Лама вынимает палец и брызгает на мирянина, давая ему благословение. Кропление молока — пережиток старых шаманских практик Тибета, а вот окунание пальца в питьевой сосуд может быть связано с обычаем евреев. Согласно представлению евреев, в природных водоёмах и родниках могут обитать опасные демоны, способные проникнуть в тело человека вместе с питьём. Чтобы очистить питьё от такой опасности, набожные иудеи окунали палец в сосуд с питьевой водой и брызгали на землю.