Lumineria. Традиция и Доктрина - [13]
Соломон — тот царь, для которого Хирам Абифф (мифический основатель масонства) проектировал храм в Иерусалиме. Как мы уже говорили ранее, Хирам Абифф обладал тайными знаниями о солярном потоке, которые угрозами у него пытались выведах три строителя. Хирам проектировал Храм Солнца, а царь Соломон завершил постройку. Нет ничего удивительного в том, что священники во дворе Храма совершали поклонение солнцу, обратив лицо на восток, как об этом сказано в книге пророка Иезекииля (8:16). Иерусалим всегда был городом солярного культа, а реформированный культ бога Яхве завладел им гораздо позже.
Все мифологические описания богов и их свойства были перенесены на образ бога Яхве.
Далее автор останавливается на событиях времен возвращения евреев из Египта и на личности царя Адони-Цедека, правившего в Иерусалиме до прихода туда евреев из Египта. Все эти реалии содержат следы солярного культа.
Существует гипотеза о том, что в утробе ессейского учения зародилась самая распространённая в мире религия — христианство. Сторонником ессейского происхождения Иисуса был известный христианский историк Эрнест Ренан. В своей работе «Жизнь Иисуса» (Vie de Jesus, 1863) Ренан приводит несколько подтверждений в пользу своей гипотезы. Автор дополняет эту гипотезу своими собственными аргументами, не опубликованными кем-либо ранее.
Автор обосновывает версию, согласно которой Иисус Христос (Ису) был сыном царицы Клеопатры.
До своего выхода в мир под видом еврейского философа Йешу, сын Клеопатры, обучался мистериям и оккультным тайнам у египетских жрецов. Так называемые «утерянные годы Иисуса» утеряны только для церкви и её непосвящённой паствы. Вполне понятно, что в эти самые годы человек где-то проживал, чем-то занимался, что-то планировал. Обучение египетскому жречеству занимало много лет.
Кстати, если верить легенде, Пифагор был прямым потомком самого Гермеса Трисмегиста. Орден пифагорейцев долгое время подвергался безжалостным гонениям, поэтому доктрины ордена держались в тайне, а письменные труды ордена, если они вообще существовали, не дожили до наших дней. О пифагореизме нам известно совсем немногое, что передали нам Филолай (ученик Пифагора), Платон и Аристотель. Однако, доподлинно известно, что орден, основанный Пифагором, был сугубо эзотерическим, его члены верили в реинкарнацию, практиковали вегетарианство, а также исповедовали солярный культ (то есть, почитали солнечную энергию как божество или его главную эманацию). Именно эту солярную мистерию Ису принёс в Палестину, чтобы внедрить в иудейскую религию и основать на этом новую мировую религию.
Ису собирает при себе своих сводных братьев — Александра Гелиоса, Птолемея Филадельфа и сводную сестру Клеопатру Селену (сестра-близнец Александра Гелиоса). Александр Гелиос (в честь греческого бога солнца — Гелиоса) берет себе прозвище «близнец», — на арамейском это звучит как Фома (Thoma). Его сестра-близнец Клеопатра Селена (в честь греческой богини луны — Селены) берёт прозвище Мария Клеопа, она же — Мария Магдалина. Птолемей Филадельф берёт прозвище Иаков. Интересно, что в мифологии греков Гелиос и Селена были тоже братом и сестрой, но второго брата у них не было. Зато была сестра Эос — богиня зари, женский аспект бога восходящего солнца — Эосфора. Люцифер — это латинское имя (именно так римские язычники называли солнце и утреннюю Венеру; позже этим именем воспользовался Иероним Стридонский в переводе эпизода из книги пророка Исайя для Вульгаты). Получается, третий брат Птолемей Филадельф отождествлялся с солнечным божеством (не обязательно с Венерой), которое также у древних римлян (и у современных оккультистов) называется Люцифером. Именно Филадельф, возможный автор книги Откровения (наряду с Марией Магдалиной) в своём сочинении (Отк. 2:16), говоря от имени Иисуса, называет себя «звездой утренней». Апостол Пётр в первом в девятнадцатом стихе первой главы Второго Послания также сравнивает Иисуса с «восходящей утренней звездой». Сам же Ису был Гором — египетским богом солнца во плоти, поскольку был рождён от Исиды (Клеопатры) и Осириса (Цезаря). Итак, получается, что вся семья была связана с египетским культом почитания светил. Но главную роль в этом всём играли только Ису и Мария Магдалина, поскольку им предстояло воплотить союз Солнца и Луны на астральном плане и продолжить потомство священной крови на физическом плане.
8
Церковь старательно пыталась скрыть факт брачного союза между Иисусом и Магдалиной. Для этой цели отцы Церкви даже накладывали руку на Писание, дабы изменить авторство Евангелия от Иоанна, которое, скорее всего, написала именно Мария Магдалина. Именно она на страницах Евангелий названа «любимым учеником Иисуса». В некоторых местах просто возникает анонимный ученик, имя которого не называется.
В апокрифическом Евангелии от Филиппа сообщается сразу о трёх женщинах по имени Мария: мать Иисуса, «спутница Иисуса» и другая — ни то сестра, ни то тётка Иисуса. В другом эпизоде того же Евангелия автор открытым текстом говорит, что Иисус любил Марию Магдалину больше остальных учеников и «часто лобзал её уста».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.