Лошади видят только лошадей - [2]
Кстати, еще одна знакомая мысль - "Ты всюду везешь с собой себя", а по-русски - "От себя не убежишь", является основанием для вышесказанного и хорошо иллюстрируется тем, какими я увидел своих друзей в агрегатом состоянии ассимилировавшихся австралийцев: тe из них, кто был внутренне большой величиной в СССР, объема души не потеряли, а те, у кого в этом месте был слегка дефицит, eго не восполнили. Параллельность правильных концепции дополняется похожестью и внешних проявлении веры.
На мероприятии с названием "Инициация" мастер из Китая посвящал каждого, кто захотел и заплатил 10$, в искатели на пути Дао (или Тао, можно и так). Посвящал-то он по-китайски, а неофиты были как на подбор, европеоиды (итальянец, американка, много австралийцев и т.д.), поэтому хозяин дома переводил смысл китайских слов, которые надо повторять отныне всегда и помногу. Если вы будете не ленясь выполнять ритуал, говорил он, - постоянно произносить этот набор звуков, то вам должно будет стать хорошо.
А не тем же мы занимаемся, произнося молитвы? В России - православные, в Польше - католические, в Индии - мантры. Даоистская молитва будет лучше услышана, если во время ее произнесения большой палец правой руки прижмет к ладони безымянный. Я когда-то размышлял, почему на одних иконах у святых большие пальцы рук смыкаются в колечки с указательными пальцами, у других с безымянными, у третьих - ладони обращены кверху. Одно из возможных объяснений нашлось в книге Феррера - директора Парижского института Йоги. Основываясь на рефлексотерапии, он рекомендовал в часы биологической активности каждого внутреннего органа тонизировать его, смыкая пальцы рук определенным образом. Допустим, с 19 до 21 часов у человека максимально активным является меридиан перикарда, всасывающий, начинающийся в безымянных пальцах рук. Т.е. изображения медитирующего грека, славянина или индуса, у которою сцеплены большой и безымянные пальцы, вероятно, делались именно в это время. А пальцы защищают молящегося от ненужной информации. В этот момент, наверно, она ему не нужна.
Здесь же надо сказать, что подобенство (извините за неологизм) обращения с человеком в разных религиозных институциях кого-то может заставить задуматься об иллюзорности отличий, различий и противостояний. Здесь принципиально то, что ты о себе воображаешь, как ты называешься, как и кем ты себя ощущаешь. Причем это распространяется и на cyгубо официальную сторону жизни. Допустим, приходишь в ихний австралийский) City Councel и при оформлении документов у тебя спрашивают:
"Вот вы тут написали, что вы еврей. А язык знаете?"
-"Нет". (Про то, что родной язык русский и не спрашивают, акцент не выдает - кричит).
-"А вера у вас какая?"
-"Ну (допустим), православный".
"Запишем, русский".
Так вот русскими здесь являются и татары, и узбеки, и белоруссы.
Австралийцам из своего далека наше деление на отдельные страны пока не постичь. Но и поблизости с нами, в Израиле, я тоже столкнулся с совершенно неожиданным применением нежного слова "жид". Там, оказывается есть до миллиона выходцев из России, из которых несколько десятков тысяч (вот что значит совковое воспитание) НЕ ХОТЯТ пользоваться общеупотребляемым ивритом, называют себя "русскими" и с соответствующим презрением смотрят на остальных, особенно негров - евреев. Иллюзорность противостояния религиозных догм видна из Австралии еще и потому, что она от мира отгорожена поясом островных желтых стран. А страны эти усиленно покупают у высокоразвитых держав (и у нас в том числе) много хорошего оружия. И из белой Австралии очевидно, что покупается оно, допустим, одной частью желтого
населения для истребления другой части населения той же страны. Во имя высоких идеалов веры!
А чем уже с точки зрения христианина принципиально отличается шиит от суннита?
Но иллюзорны не только высокие отвлеченные понятия.
Как-то мне показали видеофильм с КВН.
Участвовали одна сиднейская и две мельбурнских команды. Демонстраторы, очень довольные собой организаторы действа (мои давние российские приятели) спросили:
"Ну как, понравилось? "
С их точки зрения НЕ понравиться не могло.
И вместо этого прозвучало:
"Ребята, плохо!" -"?" -"Вы смеетесь над тем, чего уже нет. Нет того мира. Он остался только в вас!"
А мир этот - совковый. (В будущем я буду употреблять термин "совковый" для обозначения нашего менталитета - и тех, кто уехал, и тех, кто переучивается на старости лет жить по законам банд. рынка в России и на Украине). К сожалению, (но не всегда и не во всем) мы все являемся "совками" - и "от себя никуда не деться".
Следующая фраза взята из сказки про бабу-ягу. -"Накорми меня, старая, напои, а потом спрашивай!" А в науке о первичных и последующих потребностях человека о том же самом говорится, что сначала ему надо удовлетворить первичные инстинкты (еда и секс), а потом уже можно и о душе. Так вот, освобождение от бития об наше бытие- повседневность особого облегчения не приносит: минимум 4 человека из старых знакомых, освобожденные от проблем нашего быта, теперь используют освободившееся для разглядывания и копания в собственных душах. Все они, независимо друг от друга, отмечают перегрузку душ здесь проблемами душ.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Как в конце XX века мог рухнуть великий Советский Союз, до сих пор, спустя полтора десятка лет, не укладывается в головах ни ярых русофобов, ни патриотов. Но предчувствия, что стране грозит катастрофа, появились еще в 60–70-е годы. Уже тогда разгорались нешуточные баталии прежде всего в литературной среде – между многочисленными либералами, в основном евреями, и горсткой государственников. На гребне той борьбы были наши замечательные писатели, художники, ученые, артисты. Многих из них уже нет, но и сейчас в строю Михаил Лобанов, Юрий Бондарев, Михаил Алексеев, Василий Белов, Валентин Распутин, Сергей Семанов… В этом ряду поэт и публицист Станислав Куняев.
«…Церковный Собор, сделавшийся в наши дни религиозно-нравственною необходимостью, конечно, не может быть долгом какой-нибудь частной группы церковного общества; будучи церковным – он должен быть делом всей Церкви. Каждый сознательный и живой член Церкви должен внести сюда долю своего призвания и своих дарований. Запросы и большие, и малые, как они понимаются самою Церковью, т. е. всеми верующими, взятыми в совокупности, должны быть представлены на Соборе в чистом и неискажённом виде…».
Статья посвящена положению словаков в Австро-Венгерской империи, и расстрелу в октябре 1907 года, жандармами, местных жителей в словацком селении Чернова близ Ружомберока…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.