Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [31]

о которых у меня нет внятной идеи. Он располагает всяким телесным существом, не ограничиваясь телом, всяким духовным существом, не ограничиваясь духом, а одинаково и другими возможными сущностями. Он настолько ВЕЗДЕСУЩИЙ, что обладает существом каждого из творений; но превосходит границу, их сдерживающую. Избавьтесь от всяких границ, освободитесь от всякого различия, сводящего существо к виду, и вы пребудете в универсальности существа и, стало быть, в совершенстве самого по себе существа».

Человек выдающихся достоинств, пожелавший участвовать в нескольких из наших собраний, рукоплескавший нашей доктрине, как он квалифицировал возвышенную философию, с сожалением свидетельствовал о том, что не увидел определение Бога господина Виктора Кузена, замененного на определение из Левитикона.

(а) Тем самым вполне правдоподобно, что Шарль-Франсуа Дюпюи, принятый в члены Курии 9 апреля 1782 года при понтификате Луи-Анри-Тимолеоне (герцоге Коссе-Бриссаке), мог почерпнуть в отрывке Левитикона, относящемся к Апокалипсису, идею своей уранической философии.

Мы питаем большое почтение к способу, при помощи которого выражается прославленный профессор: мы восхищаемся глубиной его мыслей; мы полагаем также, что его концепции должны вносить больше живой ясности во все умы; но нам не пристало судить о них, еще менее подменять их на воззрения, которыми располагаем от предшествующих нам мудрецов, и что им сообщило высокое откровение.

Тем не менее, воспроизведя написанное на этот счет Фенелоном, мы обязаны привести здесь и определение Кузена, и мы позволим себе дополнить его некоторыми освещающими чертами, выделенными знаменитым отцом Мальбраншем в отношении того, что должно думать о Боге.

«Бог сознания не является абстрактным Богом, одиноким царем, отброшенным за пределы творения на пустынный престол безмолвной вечности; и абсолютного существования, напоминающего небытие существования: это сразу истинный и реальный Бог, сразу субстанция и причина, всегда субстанция и всегда причина, будучи субстанцией лишь в качестве причины, а причиной лишь в качестве субстанции, то есть будучи абсолютной причиной, одним и нескольким, вечностью и временем, пространством и числом, сущностью и жизнью, неделимостью и всеобщностью, началом, концом и серединой, на вершине бытия и своей наиболее смиренной степени, вместе бесконечный и конечный, тройственный, то есть сразу Бог, естество и человечество. В действительности, если Бог не является всем, то не является и ничем; если он абсолютно неделимый в себе, то и неприступный и, стало быть, непостижимый, и его непостижимость предстает для нас его разрушением».

(Философические фрагменты Виктора Кузена -

Fragments philosophiques, par Victor Cousin, p. 40)

«… И, хотя вы ясно не понимаете того, что я вам говорю, как я этого сам по себе не разумею, вы постигнете, по крайней мере, что Бог является таким, как я вам его представляю… Ему можно приписать лишь непостижимые атрибуты… это очевидно».

(МАЛЬБРАНШ, Беседы о метафизике религии, 8-я беседа -

MALLEBRANCHE, Entretiens sur la metaphysique et la religion,

8e entretien, p. 179 de la 2e edition)

(8) Итак, применяя этот принцип к человеческому виду, каждый человек должен быть помещен в соответствии со своей способностью, что, как мы видим, не является новой доктриной, и преподносилось даже в наиболее отдаленные времена.

Это загадочная фотография Елены Блаватской в компании махатм Гималайского братства. Справа граф Сен-Жермен (Ракоци)

(9) Религия непременно имеет целью поклонение Богу; но Бог непреложен и, следовательно, всегда был, есть и прежде бытия один и тот же; его культ должен быть единым, и он не может больше подчиняться прогрессу, ведь Бог не склонен к совершенствованию.

Значит, пребывают в большом заблуждении те, кто утверждает, что все религии были истинными, начиная с наиболее отдаленных времен и до настоящего, и можно вообразить себе в наши дни, что, по крайней мере, они не используют понятие религия в смысле, противоположном общепринятому, а благодаря грамматической изощренности, недостойной великого нас занимаемого предмета, они не прибегали к латинской этимологии (religare), которая, впрочем, не является тождественной во всех языках; и этим словом они желали только выразить воздействие связанности вещей или людей с чем-либо; последнее далеко от указания исключительно на действо, посредством которого почитается Бог, и стремится в некотором смысле лишь сделать простофиль из здравомыслящих людей, которые, не ведая о подобной интерпретации, верят, что слово религия должно говорить для них то же самое, что и для всего мира, и, повинуясь престижу сего священного слова, предаются, не осознавая и не желая того, заблуждениям, которые, разумеется, не признало их сознание, если бы оно оказалось более просвещенным.

(10) Смотрите выше примечание (з).

(11) Примечательно, что Арнобий Старший говорит, что язычники утверждали, что ИИСУС ХРИСТОС разоблачил тайные практики египетских жрецов, хранившиеся в наиболее секретных местах их храмов (Арнобий, lib. 1, contra gentiles).

Каким бы абсурдным не выглядело подобное обвинение, по крайней мере, представляется доказанным, что существовала большая аналогия между религиозными практиками христиан и египетских жрецов; и если бы было необходимо, то она подтвердила определенным образом предание, которому в первоначальной Церкви установлено, что ИИСУС ХРИСТОС воспитывался в большой коллегии жрецов Александрии, где стал посвященным во все мистерии религиозной, научной и политической инициации, будучи поставленным и признанным Понтификом Понтификов в религии предвечного Бога.