Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [30]

(3) У Страбона мы читаем, что Моисей, один из египетских жрецов, учил, что это и было ОДНИМ Божеством, составляющим небо, землю, все существа, наконец, то, что мы называем мирозданием, универсальностью вещей, естеством (смотрите Географию, lib. XVI, pag. 1104, edit. 1707).

Смотрите Левитикон, ниже по тексту.

(4) Мы посчитали необходимым оставить в этом переводе слова притяжение, сродство, молекула или частица, как имеющие значение менее точное, нежели слова, взятые из текста и обозначающие: атом, тенденцию, любовь, взаимный поиск, приведение к союзу; но какие бы выражения мы ни считали нужным использовать, то, что существует, математически говоря, делится до бесконечности, и, разумеется, эти выражения, а главным образом слова молекула, частица, атом и др., не смогут отобразить в точности идею, уловленную мудрецами, посланниками Божиими, которым мы обязаны драгоценными учениями, содержащимися в наших традиционных книгах. Известно, что эти слова указывают и могут указывать лишь одно преобразование или одну из акциденций существования соединений или интеллектов.

И поскольку для согласования развития доктрины о способе существования различных соединений естества или существ оказалось необходимым располагать точкой отсчета, постольку мы посчитали должным закрепиться в этом модусе существования, который может выражать первую ступень лестницы, и который, на наш взгляд, кажется наименее полный из существ; и для выражения идеи данного существа мы его обозначили словами: атом, молекула или частица; какими бы несовершенными и недостаточными они не являлись, в крайнем случае, из подобных наименований.

(5) Поскольку человек не обладает памятью о своем предшествующем существовании, то, вероятно, он начинает, по крайней мере, на земном шаре, цепь существ, наделенных свободой воли или способностью сохранять в другом существовании память о настоящем существовании.

(6) Несомненно, душа пронизывает все тело, но не все части тела предназначены для разработки материалов мышления и суждения. Эта функция, по-видимому, возложена особо на мозговой орган, каждая часть которого располагает присущим себе атрибутом; и именно благодаря общему труду всех членов подобного вида судилища и реализации и совокупности всех атрибутов мысль и суждение становятся настолько совершенными, насколько это возможно.

И для осознания цельности «я» и вынесения соответствующего суждения душа, сущность или тело, каким бы ни было то, что пронизывает нас ощущениями, сообщаемыми ему мозгом, нуждается в содействии всех органических мозговых частей, предназначенных оценивать и снабжать различными мотивами выводимые ей суждения; и когда есть лишь одна, например, часть мозга в пробужденном состоянии и активности, то эта часть, в отсутствие содействия других органических частей, погруженных в сон или бездействие, производит бессвязные мысли и обладает в этом состоянии и может обладать только несовершенным сознанием «я», и способна выносить только беспорядочные суждения (а); итак, повторюсь, человеческое разумение некоторым образом предстает лишь обособленной частью Великого Всего или Бога и, будучи лишенной содействия других разумений, может делать несовершенное суждение о Великом Существе, коего оно составляет часть, тогда как другие Существа настолько больше приближены к познанию Бога, насколько большим количеством разумений, содействующих этому познанию, они сформированы; вот почему Бог, являющийся единством всех интеллектов, располагает одним свойством абсолютно себя познавать и разуметь.

Но поскольку человек имеет счастье проникать в Святое Святых и улавливать идею Великого Существа или Бога, то последнее может происходить только от действия блага и воли этого Великого Существа, открывавшегося нашим Отцам путями, след которых утрачен, и Христос явился нам открыть и освятить это снова, напомнив нам о первоначальной вере.

(а) В случае, когда несколько частей мозга находились бы в пробужденном состоянии, то они содействовали бы формированию мысли; и мысль, и суждение оказались бы настолько менее удаленными от порядка, насколько большее число мозговых частей содействовало бы их образованию. То, что мы говорим о частях мозга, пораженных сном, одинаково это же мы говорим и о частях, пораженных болезнью. В данном случае их воздействие больше не развивается в нормальном порядке, и их содействия для воспроизводства мышления могут только способствовать внесению беспорядка в идеи и суждения.

(7) Вероятно, что Фенелон, занимавший место в апостолической Курии при понтификате Жака Анри (Дюрфора, герцога Дюраса), 17 октября 1695 года почерпнул (а) в доктрине высшего и святого посвящения материалы своего Трактата о Существовании и Атрибутах Божиих.

После сказанного в § 65 о том, «что мы заблуждались, добавляя слово бесконечное к слову существо для обозначения Бога; так как слово бесконечное умаляет смысл слова существо; и бесполезно говорить бесконечное, ведь существо, безусловно, несет в себе бесконечность». В § 66 Фенелон делает следующее умозаключение: «Бог сам по себе предстает всем тем, что есть реального и позитивного в умах, всем тем, что есть реального и позитивного в телах, всем тем, что есть реального и позитивного в сущностях всех других возможных творений,