Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [27]
В. На каких достоинствах основана Ваша вера?
О. На Предании и Писании.
В. Что Вы разумеете под Преданием?
О. Я разумею доктрину, обряды, обычаи и дисциплинарные законы, вдохновленные премудростью и передаваемые от начала и до наших дней властью Церкви и благодаря установлению Левитов, служителей Божиих.
В. Что Вы разумеете под Писанием?
О. Я разумею священные книги, признаваемые подлинными Церковью Христовой (25), а особенно книги Евангелий и Посланий, написанные нашим братом, отцом и господином апостолом-патриархом Иоанном (на ком да пребудут честь и слава), как и книги, сохраненные в Церкви и ее святом Храме, я имею в виду свободные от всякого искажения.
В. Вы веруете, что книги, написанные нашим братом, отцом и господином Иоанном (на ком да пребудут честь и слава), как и сохраненные внутри Храма, по существу содержат доктрину католической или универсальной религии, или истинной религии?
О. Я верую в это.
В. Вы веруете, что всякая доктрина или мораль, или догматика, которые не содержатся дословно в вышеназванных книгах, не является доктриной католической или универсальной религии?
О. Я верую в это.
В. Вы веруете, что преемники апостолов, независимо от их ранга в Ордене левитов, либо собранные все вместе или частично, либо каждый по отдельности, обладают полномочием и правом изменять или преобразовывать евангелическую доктрину и законы, установленные божественной властью, безупречной, навеки чтимой, всегда святой и священной, которые были сообщены нашему Отцу и Господу Христу, когда он обрел Духа Святого, будучи провозглашенным Теократом в храме Предвечного?
О. Я не верую в это.
В. Вы веруете, что всякая религиозная секта, какой бы она ни была, проповедующая учение, либо мораль, либо догматику, которых нет в Евангелиях и других книгах апостола Иоанна (кому да пребудут честь и слава) не идет по стезе истины и апостолического католицизма, являющегося единственной Церковью Христа, нашего Отца и Господа?
О. Я верую в это.
В. Согласно исповеданию веры, сделанному Вами только что, не считаете ли Вы, что мы должны были устранить свое милосердие от тех, кто не следует по пути католицизма.
О. Я считаю совсем иначе.
В. Вы считаете, что католик обязан послушанием и верностью вождям нации, верование которых не принадлежит исповеданию универсальной Церкви?
О. Да, я так считаю.
В. Вы считаете, что универсальная Церковь могла бы, не испытывая недостатка в своих обязанностях, принимать покровительство, благодеяния и даже милости нации, исповедующей другую религию, или от вождя нации, кто взял бы звание главы религии, Понтифика, Пророка или любой другой титул, противоречащий нами исповедуемому верованию?
О. Я так считаю; впрочем, наша Церковь предоставила тому несколько примеров, в чем мы убедимся, прочитав анналы и правила милиции нашего рыцарства, особенно статью 4 генеральных статутов (26).
В. Вы уверены в спасении всех людей, какими бы они ни были, благодаря всемогущей милости Христа, Отца и Господа всех, какое бы верование они не исповедовали (27).
О. Да, я уверен, поскольку милосердие есть добродетель, по существу и составляющая христианина, а вера, как и надежда, ничему не служат без любви, а любовь, строго говоря, способна занять место двух других христианских добродетелей, и я считаю, что всякий человек, исполненный милосердия, обладает существенными правами христианина.
Итак, поскольку права христианина состоят в жизни в мире Господнем, либо в человеческой жизни, либо в иной жизни; постольку я верю, что тот, кто сможет осуществлять милосердие, хотя бы и пребывая в заблуждении, достоин милости, обетованной Христом; следовательно, я верую, что он может и должен иметь мир в сердце в этой жизни, и когда он перейдет в другое существование, его память будет приветствоваться благословениями людей блага и всех интеллектов, находящихся в высшем порядке; наконец, какими бы ни были способы существования, которые ему окажутся предназначены безграничными волей и правосудием Великого Всего, он будет призван наслаждаться, как вознаграждением за свои добродетели, блаженством, которое не дано естеству нашего разумения в восприятии, познании, оценке и предчувствии, но необходимость которого доказано необходимостью существования совершенства и бесконечного правосудия Божия.
Хартия Лармениуса в развернутом виде
В. Признавая необходимость вознаграждений за добродетель, должно ли одинаково допускать необходимость наказаний за преступление.
О. Да, ведь Христос нам говорит в пятом Евангелии: «Те, кто сотворят благие дела, воскреснут для жизни». Он также говорит: «Но те, кто сотворят скверные дела, воскреснут для осуждения». Что и должно быть. В самом деле, поскольку вознаграждение за добродетели определено неизменными законами бесконечных премудрости и правосудия, постольку необходимо, чтобы противоположность добродетели подверглась бы определенным мукам благодаря тем же законам: но так как нам не дано постичь, каковыми могут быть естество, преобразования и протяженность вознаграждений; то подобное же должно быть и с естеством, преобразованиями и протяженностью мучений.
