Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [10]

«Встает вопрос (говорит Грегуар, р. 414, tom 2, de I’Histoire des sectes religieuses), правомочен ли простой рыцарь сообщать миропомазание для освящения левитов первой степени или рыцарей; о чем в 1812 году вступила в силу КОНСТАТИРУЮЩАЯ ЧАСТЬ постановления, гласящая, что, учитывая священный и никогда неизгладимый характер рыцарства (3) и по факту своего возведения в ранг левитов, стоящих на защите Святого Ковчега и при чествовании культа, всякий Тамплиер получал творческую силу и пр.; тем самым всякий Тамплиер мог исполнять сие религиозное действо».

Даже не читая то, что предшествовало и следовало этой статье, всякий здравомыслящий человек мог просто заключить, что она касалась только рыцарства Храма; что сие рыцарство одновременно религиозное и воинское; что оно стоит на защите Ордена и культовых церемоний; и передается помазание рыцарям, когда их принимают, и что это помазание запечатлено священным характером; тот, кто получил сей характер при помощи помазания, обладает полномочием (в соответствии с правилами и когда он обрел в этом дозволение на осуществление тех же самых правил), о чем я, повторяю, сказал, в свою очередь сообщать рыцарство правомочным образом.

Вовсе не так действовали кликуши. Клевещем: таков их боевой клич, который они называют победой; и не думая о том, что применяли оружие против себя самих, они вопили о святотатстве. Несомненно, они хорошо осознавали, что рыцарская милиция или левиты первой степени не что иное, как вооруженная стража Левитического Ордена, образующего в определенном смысле стену ограды; но было ли это причиной считать ее святилищем Храма? Подобный довод слишком абсурдный, чтобы ему не разрушиться самому по себе. Они равно знали, что оно существует в средоточии девяти левитических невоенных Орденов, начиная со второго и вплоть до понтификата; и что одни епископы в соответствии с дисциплинарными правилами Церкви пользовались властью создавать других левитов, учитывая вторую степень… и тем не менее, мы оказались преследуемыми их ложью!.. Исходя из последнего, пусть судят по логике, добросовестности и милосердию сих людей, провозглашающих себя в высшей степени христианами, которые после того, как нас презрительно оскорбили, не побоялись в слишком большом количестве превратностей, а особенно в 1815 и в 1828 гг. (4), навлечь на нас действия Правительства, объявив немногим до того, что смогли бы навести порядок в наших безобразиях и пр.

Гуго де Пейн

Одинаково мы процитируем среди наиболее замечательных лиц, исследовавших наши книги, ученого Мюнтера, епископа Зеландии, посвятившего свое произведение изучению Левитикона, а особенно Евангелий Святого Иоанна, коих католическая или первоначальная Церковь является хранительницей.

Это сочинение имеет название: Friderici Munteri, episcopi Zelandiae, notitia codicis graeci Evangelium Johannis variatum continentis. Монсеньор Мюнтер отправил один экземпляр патриарху, как и рукописную копию одного древнего устава Храма на романском языке, обнаруженного в библиотеке Ватикана, за которую он посчитал обязанностью поблагодарить Орден.

После особо тщательного исследования не только каждой фразы, но и каждого слова столь удачно сохранившейся книги, и предавшись в этом контексте к чрезвычайно тяжелой работе, ученый из Копенгагена не мог помешать себе признать, что древность сего манускрипта не вызывает сомнения, и что до сих пор неизданная эта книга не менее достойна обратить на себя внимание; но по примеру епископа из Блуа и все же без борьбы с доктриной ему оставалось отметить, что она должна рассматриваться как апокриф, поскольку отвергает догмы, противоречащие законам естества и разума, не обозначая сверхъестественным то, что может быть объясненным законами природы и т. д.

Крест Святого Града Иерусалима

Что касается эпохи, когда данная рукопись была изготовлена, он полагает, опираясь на собственные дознания и исследования ученого-эллиниста, профессора факультета теологии из Копенгагена господина Голенберга (Hohlenberg), прочитавшего и тщательно изучившего наш манускрипт; повторюсь, он полагает, что эта книга, по крайней мере, тринадцатого столетия и принадлежит к семейству книг византийского извода; но, исходя из некоторых идиом, в ней заметных, и достаточно частого опущения артикля о, вероятно, что сей манускрипт прошел через руки латинян.

Мы придерживаемся мнения Мюнтера об эпохе, когда Левитикон был скопирован и о переводе этой книги с греческого на латынь и с латыни на греческий. Данный перевод не может подвергаться сомнению теми, кто прекрасно помнит, что Гуго де Пейн получил религиозную доктрину и апостолические полномочия патриарха от шестьдесят девятого Суверенного Понтифика Патриарха Феоклита (Теоклета) в ш8 году, как подтверждается и нашими традиционными книгами, самим изложением Левитикона и скрижали, извлеченной из Хрисе-Библос (Златой Книги), что мы могли бы даже дополнить Хартией передачи и способом, принятым во все времена в Храме по освящению и интронизации Великого Магистра в его качестве князя, облеченного сразу магистральным полномочием и патриаршей епископской властью, etc.