Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник - [48]
Писатель считал, что без этической, аксиологической основы содержание образования превращается в «нагромождение пустых, случайных, ненужных знаний, называемых наукой, которые не только не полезны, но приносят величайший вред людям, скрывая от них необходимость одних нужных человеку знаний»[189].
Толстой сделал множество замечаний о произвольном определении содержания обучения и ничем не оправданной последовательности предметов, о том, что «научный» критерий педагогов «полезности и вредности» привел к серьезным диспропорциям дисциплин естественно-научного цикла и гуманитарных.
Толстой говорил, что, изучая дисциплины естественнонаучного цикла, учащиеся приобретают знания «о расстояниях, плотности, движениях на миллиарды верст от нас отстоящих звезд, о жизни микроскопических животных, о воображаемом происхождении организмов… а не имеют ни малейшего понятия о том, как живут и жили их братья люди, не только отделенные от них морями и тысячами миль и веками, но и люди, живущие сейчас с ними рядом в соседнем государстве: чем питаются, как одеваются, что работают, как женятся, воспитывают детей, каковы их обычаи, привычки и, главное, верования»[190].
Он иронизировал по поводу того, что учащиеся «узнают в школах все об Александре Македонском и Людовике XIV и его любовницах, знают о химическом составе тел, об электричестве, радии… о праве и богословии, подробно знают о повестях и романах… знают о совершенно ни на что не нужных и скорее вредных пустяках, а ничего не знают о том, как понимали и понимают смысл своей жизни… и какие признавали и признают правила жизни миллиарды живших и живущих людей, две трети всего не христианского человечества»[191].
Главная наука для Толстого — это наука о духовной жизни человека, т. е. о том, «в чем назначение и поэтому истинное благо каждого человека и всех людей»; именно эта наука, по мысли Толстого, «служит руководящей нитью в определении значения всех других знаний»[192].
Молодые поколения, как считает писатель, обучаются «бесчисленным самым сложным, трудным и ненужным предметам», но не обучаются тому, «в чем смысл человеческой жизни и как решали его мудрейшие люди всех времен и всего мира». Толстой понимает, что ему могут возразить: нет единого для большинства людей религиозного учения и учения нравственности. По мысли Толстого, основа жизни всех людей — религиозная (смысловая) и нравственная, и эта истина открыта во всех учениях: Моисея, Сократа, Будды, Марка Аврелия, Конфуция, Христа, апостола Иоанна, Магомета и многих других.
У читателей может возникнуть вопрос: почему писатель не отказался от понятия религии и не заменил его словосочетанием «смысл жизни», чтобы не вызывать нареканий людей, исповедующих научное мировоззрение? Действительно, этот вопрос недостаточно исследован. Возможно, объясняется это тем, что Толстой очень глубоко исследовал учение Иисуса Христа и взгляды отцов церкви и, с одной стороны, понимал, что само христианство подлежит дальнейшему развитию, а с другой — считал, что именно в рамках христианства коренится тот ответ на вопрос о развитии истинной нравственности, которого не смогла в эпоху Толстого дать наука.
Исследования педагогических сочинений и практической деятельности Толстого, которые явились основой о духовной осмысленной жизни человека позволяют утверждать, что педагогика Толстого не менее значима в мировом культурном наследии, чем его романы «Война и мир». «Анна Каренина» и другие.
Толстой — гениальный провидец, проповедник в полной мере использовал педагогику для доказательства необходимости преодоления гуманитарного кризиса в науках о человеке, внимания к необходимости гуманитарной экспертизы всего научного знания, что еще предстоит осмыслить мировому научному сообществу.
«Наука жизни» и педагогика Л. Н. Толстого в наши дни
Кудрявая Н. В., Ремизов В. Б.
отрывок из статьи в журнал Народное образование № 3, 2020 г.
Вышла в свет книга известного литературоведа, и специалиста в области музейного дела, заслуженного учителя России, преподававшего в школе и вузе, создателя современной Толстовской школы в России, писателя Виталия Ремизова «Уроки Толстого и школа культуры» (М.: Изд-во Проспект, 2019). Она посвящена проблемам современного образования в контексте педагогических и нравственно-философских идей Льва Толстого. Книга интересна не только общемировоззренческим подходом, но и анализом необычного социально-педагогического феномена, которым стало массовое движение учителей от Тулы и «до самых до окраин» (Находка).
Само движение возникло в 1990 г., когда к педагогическому опыту Толстого обратилась группа ученых двух вузов — Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого (ректор Н. А. Шайденко) и Тульского института развития образования (ректор И. А. Петрищенко). В нее вошли специалисты разных сфер знаний. Ими была создана концепция современной «Школы Л. Н. Толстого» (В. Б. Ремизов, С. И. Маслов, И. А. Трухачева, Н. А. Шайденко, И. А. Петрищенко, А. А. Орлов, В. М. Петровичев, Е. Д. Мелешко, М. А. Козьмина). Чуть позже при Институте повышения квалификации Тульской области была создана научно-исследовательская лаборатория «Школа Л. Н. Толстого» (научный руководитель В. Б. Ремизов). В 1998 г. НИЛ получила статус Федеральной экспериментальной площадки, а позже приказом Министра образования РФ была включена в число 16 ведущих инновационных образовательных учреждений. Базовыми площадками лаборатории стали нынешние гимназии 3 и 4 г. Тулы, Яснополянская гимназия № 2, сельская школа (ныне гимназия) в Иншинке Тульской обл.,
Автобиография выдающегося немецкого философа Соломона Маймона (1753–1800) является поистине уникальным сочинением, которому, по общему мнению исследователей, нет равных в европейской мемуарной литературе второй половины XVIII в. Проделав самостоятельный путь из польского местечка до Берлина, от подающего великие надежды молодого талмудиста до философа, сподвижника Иоганна Фихте и Иммануила Канта, Маймон оставил, помимо большого философского наследия, удивительные воспоминания, которые не только стали важнейшим документом в изучении быта и нравов Польши и евреев Восточной Европы, но и являются без преувеличения гимном Просвещению и силе человеческого духа.Данной «Автобиографией» открывается книжная серия «Наследие Соломона Маймона», цель которой — ознакомление русскоязычных читателей с его творчеством.
Работа Вальтера Грундмана по-новому освещает личность Иисуса в связи с той религиозно-исторической обстановкой, в которой он действовал. Герхарт Эллерт в своей увлекательной книге, посвященной Пророку Аллаха Мухаммеду, позволяет читателю пережить судьбу этой великой личности, кардинально изменившей своим учением, исламом, Ближний и Средний Восток. Предназначена для широкого круга читателей.
Фамилия Чемберлен известна у нас почти всем благодаря популярному в 1920-е годы флешмобу «Наш ответ Чемберлену!», ставшему поговоркой (кому и за что требовался ответ, читатель узнает по ходу повествования). В книге речь идет о младшем из знаменитой династии Чемберленов — Невилле (1869–1940), которому удалось взойти на вершину власти Британской империи — стать премьер-министром. Именно этот Чемберлен, получивший прозвище «Джентльмен с зонтиком», трижды летал к Гитлеру в сентябре 1938 года и по сути убедил его подписать Мюнхенское соглашение, полагая при этом, что гарантирует «мир для нашего поколения».
Константин Петрович Победоносцев — один из самых влиятельных чиновников в российской истории. Наставник двух царей и автор многих высочайших манифестов четверть века определял церковную политику и преследовал инаковерие, авторитетно высказывался о методах воспитания и способах ведения войны, давал рекомендации по поддержанию курса рубля и композиции художественных произведений. Занимая высокие посты, он ненавидел бюрократическую систему. Победоносцев имел мрачную репутацию душителя свободы, при этом к нему шел поток обращений не только единомышленников, но и оппонентов, убежденных в его бескорыстности и беспристрастии.
Мемуары известного ученого, преподавателя Ленинградского университета, профессора, доктора химических наук Татьяны Алексеевны Фаворской (1890–1986) — живая летопись замечательной русской семьи, в которой отразились разные эпохи российской истории с конца XIX до середины XX века. Судьба семейства Фаворских неразрывно связана с историей Санкт-Петербургского университета. Центральной фигурой повествования является отец Т. А. Фаворской — знаменитый химик, академик, профессор Петербургского (Петроградского, Ленинградского) университета Алексей Евграфович Фаворский (1860–1945), вошедший в пантеон выдающихся русских ученых-химиков.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.