Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник - [22]
Толстой подчеркивал, что мы сами должны следовать закону разума. В исполнении этого закона, в подчинении ему своей «животной личности» для достижения блага и состоит наша жизнь. Отказываясь от предназначенной нам работы, мы лишаем себя нашего блага и истинной жизни. Толстой отмечает, что разумное сознание человека включает нравственные вопросы.
Духовная жизнь открыта человеку в его сознании как подчинение «животной личности» закону разума.
Толстой переходит к важному моменту понимания жизни как предмета, имеющего три измерения: высоты, ширины и длины. Он говорит, что жизнь обнаруживается во времени и пространстве, но определяется степенью подчинения животной личности разуму. Он говорит, что надо представить движение предмета одновременно в плоскости и в высоту. Движение в высоту не уменьшается и не увеличивается от его движения в плоскости.
Сила, поднимающая человека в высоту, и есть та сила жизни, для которой нет временных и пространственных пределов. Так Толстой исследует духовные и творческие возможности человека, связанные в этой модели с вертикалью. Между движением в высоту и в плоскости совершается движение по равнодействующей, поднимающей существование человека в область жизни.
Толстой пишет о том, что человек должен признать эту силу жизни, ведущую в высоту, тогда он не будет видеть обрывов и ужасаться этому. Сила жизни (духовность) — это крылья, благодаря которым он поднимается в высоту, надо поверить в крылья и лететь туда, куда они влекут человека.
В такой образной форме Толстой опять подтверждает необходимость веры — от недостатка веры происходят явления колебания истинной, т. е. духовной жизни, остановки ее и раздвоения сознания, снижается творческий потенциал человека, духовное и душевное здоровье. Разумная жизнь проявляется только в настоящем, здесь и теперь.
Исследуя родовидовое противоречие в христианстве, Толстой подошел к наиболее трудно различимому виду редукционизма, который только сейчас осознается психологами (Б. Братусь). Речь идет о соотношении горизонтали и вертикали души; этот образ христианства был использован Толстым в трактате «О жизни». Вертикаль духовного противопоставляется плоскости психофизического.
Горизонтальная плоскость в этой модели означает пространственно-временное существование, «давку обезумевшей толпы у ворот жизни». Смыслом, целью такой жизни становится человек с его разрастающимися потребностями, неудовлетворение которых приводит к страданиям. Вертикальная плоскость, пересекаясь с горизонтальной, выявляет всеобщее, родовое, божественное, бесконечное. Она поднимает к вершине — идеальной деятельности, воплощенной в идее Бога. Многообразие жизни обеспечивается различными связями между этими плоскостями, а «встреча» вертикальных и горизонтальных движений происходит в каждый момент жизни. Жизнь проявляется только в настоящем. Время и пространство — условия раскрытия бесконечного, трансцендентного в конечном. Только во времени и пространстве есть движение, то есть стремление к расширению, просветлению, совершенству. Важна не продолжительность жизни как таковая, а ее глубина, содержательность. Добрый поступок, усилие добра — это и есть деятельность настоящего, которая должна иметь свойства божественного, должна быть разумна и добра, это и есть вечная жизнь. Толстой неоднократно использует термин добро, деятельность добра — выражение творческого характера нравственного опыта не как абстрактного, безликого, а направленного на ближнего, что является творческой этической задачей.
По Толстому пересечение духовной, смысловой вертикали (сверхсознания) и горизонтали отдельных временных сознаний — это момент воплощения нравственных целей, ценностей в деятельность, поступок, обнаруживающий глубинное Я. Смысловые связи пересекаются с инструментальными, поведенческими, происходит «встреча» онтологических слоев сознания и тех «временных сознаний», которые выражаются в мире внешнем, бытийном. Именно этот момент жизни настоящий, такая встреча «плоти и духа» выявляет истинное лицо человека, разрешает противоречие, что приводит либо к нравственному возвышению, либо к регрессу. Эта диалектика развития самосознания, утверждал Толстой, лежит в основе развития отдельного человека и человечества в целом. Толстой указывал в связи с этим на сильные стороны учения Христа и видение Христом имманентного противоречия жизни. Он писал, что Христос учит не ангелов, а людей, живущих животной жизнью. Психологизм учения Христа, по мысли Толстого, заключался в том, что силу божеского сознания, то есть сверхсознание как стремление к совершенствованию, он как бы превращал в одну из двух равнодействующих сил жизни человека. Христос признавал существование двух сторон: силу животной природы человека, которая находится вне власти человека, и силу сознания сыновности Богу. По мнению Толстого, Христос в своих проповедях призывал людей к осознанию силы божеской, освобождению ее от всего, что задерживает развитие, и доведению ее до высшего напряжения. В увеличении этой силы и ее освобождении — суть истинной жизни человека.
