Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник - [17]
Это кардинальное утверждение мыслителя о духовной сущности человека, когда Бог — это и есть Дух, духовное, т. е. разумное сознание человека является основой жизни, когда происходит интеграция веры и разума, интеграция науки и веры, духовности и рациональности, и это может привести к преодолению противоречий между естественнонаучным и гуманитарным знанием.
Толстой отстаивал такое понимание жизни, которое приводило человека к благу, счастью, единению людей любовью, когда смысл разумной (духовной) жизни открывается на основе связи с бесконечным, Богом. Автор полагал, что люди в состоянии следовать учению Христа, так как принцип ненасилия изначально свойственен природе человека. «Стоит понять учение Христа, чтобы понять, что мир, не тот, который дан Богом для радости человека, а тот мир, который учрежден людьми для погибели их, есть мечта, и мечта самая дикая, ужасная, бред сумасшедшего, от которого стоит только раз проснуться, чтобы уже никогда не возвращаться к этому страшному сновидению»[58], — отвечал он своим оппонентам, обвинявшим его в утопизме идеи о непротивлении. Следует обратить внимание на то, что за годы, прошедшие после смерти Толстого, идея ненасилия стала получать в общественном сознании весьма серьезную оценку как путь к решению многих человеческих проблем.
В X главе книги Толстой рассматривает условия земного счастья людей. По мнению Толстого, учение Христа имеет глубокий метафизический, общечеловеческий, общественный и самый простой, ясный, практический смысл для жизни каждого отдельного человека. Автор обращал внимание на то, что Христос учит людей избавиться от несчастий и жить счастливо. Толстой выделяет несколько условий земного счастья: связь человека с природой, общение с землей, растениями, животными; любимый и свободный труд, труд физический; семья; свободное любовное общение со всеми разнообразными людьми мира; здоровье и безболезненная смерть.
Книга «В чем моя вера?» обращена к людям, которые не обрели смысла жизни, не уничтожаемого смертью. Передовые люди, по мнению Толстого, стоят над пропастью. Философ, средний человек, полуверующий, полуневерующий, не имеют никакого учения о жизни, что приводит к нравственной деградации.
По мнению Толстого, извращение смысла жизни извратило всю разумную деятельность человека, так как из человеческого знания исчезло самое важное — «знание того, что должен делать человек для того, чтобы ему самому быть счастливее и лучше»[59], то есть учение о смысле жизни и нравственном поведении.
Толстой связывал явление искажения смысла с неспособностью дать ответ на вопрос: «Как жить лучше?» — что, в свою очередь, приводит к пассивности людей, снижению ответственности. Толстой писал, что история этого искажения смысла будет составлять «неистощимый предмет смеха и жалости будущих поколений», так как «несколько веков ученые люди западной малой части большого материка находились в повальном сумасшествии, воображая, что им принадлежит вечная блаженная жизнь, и занимались всякого рода элукубрациями о том, как, по каким законам наступит для них эта жизнь, сами же ничего не делали и не думали никогда ничего о том, как сделать эту свою жизнь лучше»[60]. Люди, писал Толстой, в ожидании момента, когда жизнь сама собой сделается хорошей, живут как на постоялом дворе, думая, что где-то есть настоящая. Смысл жизни человека — в нашей реальной земной жизни, во все большем и большем сознании в себе Бога; именно в этом осознании смысла, ценности содержится мотив жизни в мире ценностей — это и есть проявление в «телесной личности» «действительно существующего», «вечного всего». Вера и есть учение о жизни и объяснение смысла ее. Человеку нужна вера и ею определяются разумные поступки. По мнению Толстого, настало время новой разумной веры, и ею для него явилась вера в учение Иисуса Христа, принципы ненасилия и понимание того, что любовь людей между собой есть их естественное блаженное состояние. В заповедях Христа перечислены соблазны, которые мешают естественному состоянию любви и благу. И если человек верит в учение Христа и исполняет его заповеди, то жизнь получит единственно возможный, разумный, радостный и не уничтожаемый смертью смысл.
Разумная вера человека и смысл его жизни — это вера в тот свет, который есть в человеке, в неограниченные возможности на пути духовного и нравственного развития. Такова основная идея книги «В чем моя вера?». По сути дела, книга положила начало научному исследованию духовной сущности человека, которая является его заданностью, и задача состоит в том, чтобы у помочь человеку прожить эту заданность, быть духовным. Это первая попытка утвердить в науках о человеке новую онтологическую методологию, показать, что духовность связана со стремлением человека к смыслу. Толстой называет это высшее измерение человека духовным и утверждает, что оно является основой жизни. Практически высказанные позднее идеи В. Франкла, представителя экзистенциальной психологии, идентичны высказываниям Толстого; для обоих важно поставить идеи духовности в научный дискурс. Разница в том, что Франкл смог вывести свои исследования из-под критики церкви, назвав духовное измерение ноэтическим, то есть высшим. А Толстой не захотел отказаться от понятий религия, вера. В. Франкл обратился к исследованию смысла жизненной ситуации жизни человека, а Толстой к проблемам смысла жизни к «предельному смыслу», по выражению В. Франкла. В. Франкл признавал, что «наука слепа в том, что относится к предельному смыслу». Постижение сверхсмысла схоже с кантовским постулатом причинности. Это признавали и В. Франкл, и Л. Толстой. Вспомним эпиграф последнего к трактату «Царство Божие внутри Вас» как признания равноценности по сложности звездного неба над человеком и нравственного закона в нем.
