Культуры городов - [98]
, October 19 and 23, 1994; Amsterdam News, October 22, 1994). Уличным торговцам предложили дешевые места на специально оборудованных площадках под открытым небом по 7,50 доллара в день в девяти кварталах от 125-й улицы, на земле, принадлежащей исламской организации Majid Malcolm Shabazz Mosque, основанной последователями Малкольма Икс. В семь утра понедельника на 125-ю улицу прибыло 400 полицейских, чтобы не пустить на свои обычные места 300 уличных торговцев. Очевидно, памятуя о событиях 1992 года, полицейские были готовы к противостоянию – некоторые пришли в специальном защитном снаряжении, прибыли также и конные полицейские. Однако вместо угроз и насилия уличные торговцы несколько раз прошли с песнями по 125-й улице туда-обратно. Чтобы рассеять толпу, полицейским пришлось задержать более 20 участников шествия, в том числе и главу Ассоциации уличных торговцев 125-й улицы. Ночью замки на некоторых магазинах были испорчены или залиты клеем. В мечети номер семь, принадлежащей «Нации ислама» (крупнейшей организации черных мусульман, из которой Малкольм Икс вышел незадолго до своего убийства), прошел митинг протеста. И хотя и лидер черных мусульман, и баллотирующийся в сенат США черный активист – оба не из Гарлема – призвали к бойкоту магазинов, принадлежащих «белым, корейцам, латиноамериканцам и арабам», насильственных акций не последовало.
Следующие несколько дней протестующие пикетировали местные магазины. Мало кто из торговцев польстился на предоставленные под торговый центр под открытым небом площади Mosque Malcolm Shabazz, а лидеры черного движения разделились, преследуя собственные интересы. Черная мусульманская организация, владеющая землей, куда перенесли уличную торговлю, планировала использовать новый Африканский рынок как толчок к коммерческому развитию их улицы. Более того, некоторые из намеченных для бойкотирования магазинов арендовали свои помещения у другой черной религиозной организации, которая понесла бы финансовые убытки в случае потери плательщиками своей клиентуры. Черные политики были далеки от единства. Выборные чиновники в большинстве своем не хотели вступать в конфронтацию с мэром или владельцами магазинов. Владельцы, в отличие от уличных торговцев, многие из которых являются нелегальными иммигрантами, ходят на выборы. Глава местного совета и исполнительный директор БИРРа 125-й улицы поддержали перенос рынка. А вот обычные черные граждане поддержали уличных торговцев. Белых все это как будто вообще не интересовало. Через пару месяцев местная градостроительная корпорация, управляющая Джамайка-маркетом в одноименном районе Квинса, чьи усилия по коммерческому оживлению района рассчитаны главным образом на клиентов из черного среднего класса, пригласила уличных торговцев 125-й улицы к себе. Они рассчитывали, что торговцы привлекут еще больше покупателей и осуществят проект развития за счет общества, а не государства (New York Times, December 23, 1994).
И хотя разгон уличного рынка с применением силы случился на 125-й улице, вопросы, которые поднимает эта ситуация, маячат над общественными пространствами большинства крупных городов. Восприятие уличных торговцев как «зла» или «блага» зависит от различий в представлениях об общественном порядке на улицах, а также о социальных классах, этнической принадлежности и общественной культуре. С одной стороны, по словам представителя Комитета по архитектуре, региональному и городскому развитию (RUDC), «уличная торговля – это порочная политика экономического развития. Торговцы не платят налогов. По данным полиции, 80 % их товаров либо украдены, либо незаконно произведены – это подделки под известные марки, пиратские видео и музыка… Уличные торговцы отторгают больше народу, чем привлекают. Они устраивают на улицах толкучку. Людям это не нравится, и больше они не приходят». Кроме того, он утверждает, что торговцев на 125-ю улицу сгоняли со всего города: «Когда сенегальцев попросили с Пятой авеню, они, конечно, пришли сюда».
С другой стороны, все торговцы на 125-й улице – это чернокожие. (Денни дважды посетил субботний рынок и из 200–300 торговцев видел только двух нечерных.) Они продают разнообразную музыку, которая создается в черных районах, – от джаза и регги до рэпа, блюза, соула и R-n-B. В момент наибольшего наплыва покупателей на столе в проулке появился черный манекен в белье из леопардовой кожи. Плакат на стенде с ювелирными украшениями сообщал, что владеет им чернокожий. Разносчики продавали пирожные и пироги, жареную курицу, говяжьи сосиски и жареного хека по-вест-индийски. Это был базар в полном смысле слова. Прохожие останавливались поговорить с торговцами – торговались, обменивались новостями и сплетнями, говорили о политике и деловых планах. В отсутствие клиентов продавцы выкрикивали цены и описания товаров. Большинство продавцов – мужчины, и они охотно раздавали комплименты покупательницам, рассказывая, как их украсят предлагаемые товары. Несколько торговцев предлагали плакаты, принты и фотографии в рамках с изображением черных семейств, коллажей на тему джаза работы художника Ромаре Бирдена, лидеров черного движения, сцен из сельской жизни в Африке. С полной уверенностью можно заявить – принимая во внимание половые, социальные и национальные различия, – что уличные торговцы представляли собой этническую картину 125-й улицы.
В работе проанализированы малоисследованные в нашей литературе социально-культурные концепции выдающегося немецкого философа, получившие названия «радикализации критического самосознания индивида», «просвещенной общественности», «коммуникативной радициональности», а также «теоретиколингвистическая» и «психоаналитическая» модели. Автором показано, что основной смысл социокультурных концепций Ю. Хабермаса состоит не только в критико-рефлексивном, но и конструктивном отношении к социальной реальности, развивающем просветительские традиции незавершенного проекта модерна.
История нашего вида сложилась бы совсем по другому, если бы не счастливая генетическая мутация, которая позволила нашим организмам расщеплять алкоголь. С тех пор человек не расстается с бутылкой — тысячелетиями выпивка дарила людям радость и утешение, помогала разговаривать с богами и создавать культуру. «Краткая история пьянства» — это история давнего романа Homo sapiens с алкоголем. В каждой эпохе — от каменного века до времен сухого закона — мы найдем ответы на конкретные вопросы: что пили? сколько? кто и в каком составе? А главное — зачем и по какому поводу? Попутно мы познакомимся с шаманами неолита, превратившими спиртное в канал общения с предками, поприсутствуем на пирах древних греков и римлян и выясним, чем настоящие салуны Дикого Запада отличались от голливудских. Это история человечества в его самом счастливом состоянии — навеселе.
Монография, подготовленная в первой половине 1940-х годов известным советским историком Н. А. Воскресенским (1889–1948), публикуется впервые. В ней описаны все стадии законотворческого процесса в России первой четверти XVIII века. Подробно рассмотрены вопросы о субъекте законодательной инициативы, о круге должностных лиц и органов власти, привлекавшихся к выработке законопроектов, о масштабе и характере использования в законотворческой деятельности актов иностранного законодательства, о законосовещательной деятельности Правительствующего Сената.
Пражская весна – процесс демократизации общественной и политической жизни в Чехословакии – был с энтузиазмом поддержан большинством населения Чехословацкой социалистической республики. 21 августа этот процесс был прерван вторжением в ЧССР войск пяти стран Варшавского договора – СССР, ГДР, Польши, Румынии и Венгрии. В советских средствах массовой информации вторжение преподносилось как акт «братской помощи» народам Чехословакии, единодушно одобряемый всем советским народом. Чешский журналист Йозеф Паздерка поставил своей целью выяснить, как в действительности воспринимались в СССР события августа 1968-го.
Книга посвящена первой успешной вооруженной революции в Латинской Америке после кубинской – Сандинистской революции в Никарагуа, победившей в июле 1979 года.В книге дан краткий очерк истории Никарагуа, подробно описана борьба генерала Аугусто Сандино против американской оккупации в 1927–1933 годах. Анализируется военная и экономическая политика диктатуры клана Сомосы (1936–1979 годы), позволившая ей так долго и эффективно подавлять народное недовольство. Особое внимание уделяется роли США в укреплении режима Сомосы, а также истории Сандинистского фронта национального освобождения (СФНО) – той силы, которая в итоге смогла победоносно завершить революцию.
Книга стала итогом ряда междисциплинарных исследований, объединенных концепцией «собственной логики городов», которая предлагает альтернативу устоявшейся традиции рассматривать город преимущественно как зеркало социальных процессов. «Собственная логика городов» – это подход, демонстрирующий, как возможно сфокусироваться на своеобразии и гетерогенности отдельных городов, для того чтобы устанавливать специфические закономерности, связанные с отличиями одного города от другого, опираясь на собственную «логику» каждого из них.
Город-сад – романтизированная картина западного образа жизни в пригородных поселках с живописными улочками и рядами утопающих в зелени коттеджей с ухоженными фасадами, рядом с полями и заливными лугами. На фоне советской действительности – бараков или двухэтажных деревянных полусгнивших построек 1930-х годов, хрущевских монотонных индустриально-панельных пятиэтажек 1950–1960-х годов – этот образ, почти запретный в советский период, будил фантазию и порождал мечты. Почему в СССР с началом индустриализации столь популярная до этого идея города-сада была официально отвергнута? Почему пришедшая ей на смену доктрина советского рабочего поселка практически оказалась воплощенной в вид барачных коммуналок для 85 % населения, точно таких же коммуналок в двухэтажных деревянных домах для 10–12 % руководящих работников среднего уровня, трудившихся на градообразующих предприятиях, крохотных обособленных коттеджных поселочков, охраняемых НКВД, для узкого круга партийно-советской элиты? Почему советская градостроительная политика, вместо того чтобы обеспечивать комфорт повседневной жизни строителей коммунизма, использовалась как средство компактного расселения трудо-бытовых коллективов? А жилище оказалось превращенным в инструмент управления людьми – в рычаг установления репрессивного социального и политического порядка? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в этой книге.
Перед читателем одна из классических работ Д. Харви, авторитетнейшего англо-американского географа, одного из основоположников «радикальной географии», лауреата Премии Вотрена Люда (1995), которую считают Нобелевской премией по географии. Книга представляет собой редкий пример не просто экономического, но политэкономического исследования оснований и особенностей городского развития. И хотя автор опирается на анализ процессов, имевших место в США и Западной Европе в 1960–1970-х годах XX века, его наблюдения полувековой давности более чем актуальны для ситуации сегодняшней России.
Работа Марка Оже принадлежит к известной в социальной философии и антропологии традиции, посвященной поиску взаимосвязей между физическим, символическим и социальным пространствами. Автор пытается переосмыслить ее в контексте не просто вызовов XX века, но эпохи, которую он именует «гипермодерном». Гипермодерн для Оже характеризуется чрезмерной избыточностью времени и пространств и особыми коллизиями личности, переживающей серьезные трансформации. Поднимаемые автором вопросы не только остроактуальны, но и способны обнажить новые пласты смыслов – интуитивно знакомые, но давно не замечаемые, позволяющие лучше понять стремительно меняющийся мир гипермодерна.