Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин - [24]

Шрифт
Интервал

Воображение представляет собой форму духовной активности человека в познании и творчестве, связанную с воспроизведением прошлого опыта (репродуктивное воображение) и конструктивно-творческим созданием нового наглядного образа, ситуации, потребного будущего (продуктивное воображение). Другими словами, репродуктивное воображение – это наше сознание в данный момент времени, а продуктивное – это развитие нашего сознания (1,с.297). Мысль – это инструмент огромной силы – являющиеся мыслью Бога – она создаёт смысл мира и воздействует на значение явлений и на движение этого мира. Академик Г.И. Шипов пишет: «Уравнения, описывающие мысль, нелинейны. Это говорит о том, что мысль может влиять сама на себя, то есть представляет собой самоорганизующуюся структуру, способную жить своей жизнью»(19). Мысль способна приводить в движение материю. Несмотря на то, что материя движется под воздействием объективных влияний, причиной этого движения служит сама мысль. Приведем наглядное доказательство этому. Пошевелив пальцем, руки мы приводим материю в движение, т. е. при помощи мысли мы привели в движение материю своих пальцев. Конечно, из этой цепочки выкинут целый ряд, происходящих процессов между осознанием мыслью пошевелить и самим шевелением, таких как нервный импульс, мышечный рефлекс. Благодаря нервному импульсу и происходит сгибание пальца под воздействием мышцы. Но факт остаётся фактом, воздействие мысли привело к целому каскаду материальных событий. Нематериальное (тонкоматериальное) вызвало вполне ощутимое материальное движение. Но это касается единой структуры – человека, т. е. цепочка: мысль – нервный импульс – сокращение мышцы – сгибание пальцев, относятся к единой структуре – человеку (13, с. 57–58). Но как быть с предметами, объективной реальностью, которая находится вне структуры человека, усиливающей материальные проявления мысли. С объективным миром мы не связаны нервными окончаниями, грубоматериальными связями. В теории миропостроения мы усвоили, что объективный мир является субъективным миром Бога, Мир Един, объединен процессами, причиной которых является Сознание Мира – Бог. Любой объект является частью мира, пребывающего в постоянном движении, т. е. является «пальцем», при рассмотрении структуры человека. А «нервные импульсы» порождающие длинную цепочку реакций по типу усиления сигнала – это Сознание Бога. Человек является частью мира и мысль человека – это мысль мира, поэтому она способна оказывать влияния на события, то есть движение материи в любой части мира, и ограничением выступает только то, что не все события способны стать объектом внимания человека. Рассмотрим сам механизм воздействия мысли на объективную реальность. Но сначала дадим определение понятию мысль.

МЫСЛЬ – ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ТОНКОМАТЕРИАЛЬНЫХ ЭНЕРГИЙ, ЭНЕРГИЙ ФИЗИЧЕКОГО ВАКУУМА, ПРЕОБРАЗОВАННЫХ ПОСРЕДСТВОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, ОСНОВАННОГО НА ОЩУЩЕНИЯХ ПОСРЕДСТВОМ МЫШЛЕНИЯ, ЗАВИСЯЩИМ ОТ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ, СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ, В ЕДИНУЮ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННУЮ СОСТАВЛЯЮЩУЮ ТОНКОМАТЕРИАЛЬНОГО МИРА.

Трансперсональная психология рассматривает мысль человека как мощную силу, как энергетическую волну, а разум – как электромагнетический бесконечный континиум, окружающий весь наш мир, включая всех людей, животных и все объекты неживой природы. Поле движущихся волн каждого существа имеет свою частоту, и волны, излучаемые мозгом, направляются каждым человеком, чтобы возбудить соответствующий отклик. Причем излучения мозга не имеют ограничений во времени и пространстве(6,с.431).

Воздействие мысли в грубоматериальном мире оказывает само по себе слабое влияние, это влияние проявляется на уровнях тонкоматериальной составляющей мира – уровни физического вакуума, первичных торсионных полей и Бога. Для того чтобы процесс принял заметный характер в грубоматериальном мире, он должен пройти долгий ряд усиливающих реакций, тогда событие проявит себя. Следовательно, требуется Время. Единственный способ, которым мысль может запускать процесс в материи, является смещение вероятности процессов. Так обычно устроены тонкие рецепторы – достаточно перевеса в несколько молекул и процесс стартовал – то есть срабатывание происходит «как бы» случайно. ПЕРВЫЙ ФАКТОР ВОЗДЕЙСТВИЯ МЫСЛИ В ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ – ЭТО ВРЕМЯ.

ВТОРЫМ ФАКТОРОМ ЯВЛЯЕТСЯ СОБЛЮДЕНИЕ ГРАНИЧНЫХ УСЛОВИЙ. Существуют законы мира, которые нерушимы, на которых зиждется работа мира – ЭТО ПРИНЦИПЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЗНАНИЯ БОГА.

Чудо – это не нарушение законов, а место и время вполне естественного, хоть и маловероятного события, вызванного воздействием мысли. Мысль создаёт, учитывая логику мира, порождает событие, т. е. открывает путь возможному событию.

ТРЕТИМ ФАКТОРОМ ЯВЛЯЕТСЯ ЭНЕРГИЯ. Для увеличения упорядоченности одного уровня нужно разрушить упорядоченность более низкого уровня, посредством чего извлекается энергия. Совершенствуя своё сознание, изменяя своё сознание от простого к сложному, познавая, мы высвобождаем энергию для более сильного воздействия мысли. Т. е. человек совершенствуя своё сознание обретает Веру – Энергию мысли, и чем развитие сознание, тем более невероятное событие для обыденного сознания – чудо– может вызвать человек. В какой степени происходит воздействие мысли зависит от степени развития сознания человека. Отсюда следует, фактор 4.


Рекомендуем почитать
Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв.

Фундаментальный труд Эугениуша Иванца, опубликованный в Варшаве в 1977 г., посвящен описанию причин и последствий миграции старообрядцев из России на территории, в настоящее время находящиеся в составе республики Польши. Автор книги воспользовался историческими, филологическими, социологическими, культурологическими, религиоведческими и этнографическими источниками. Монография впервые издается в переводе на русский язык. Издание сопровождается дополненной библиографией, в которой отражено современное состояние знания о старообрядцах, проживающих на территории бывшей Речи Посполитой, а также содержатся ссылки на электронные публикации в польских, немецких и российских интернет-библиотеках, а также в других ресурсах, предоставляющих в открытом доступе научную литературу и периодику.


Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века

В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Священный Коран. Хронологический порядок

Коран с хронологическим порядком сур. В наиболее точном переводе на русский язык.


Восточнославянское язычество: религиоведческий анализ

Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.