Кто есть кто во всемирной истории - [48]

Церемония харакири состояла из нескольких этапов. Вначале воин был обязан обратиться к своим единомышленникам, снять с себя одежду. Только после этого он мог совершить сеппуку – ритуальным жестом разрезать собственный живот. Уход из жизни можно было совершить и другим способом. Японский князь, окруженный врагами, предпочел броситься с высокой башни на подставленные копья, чтобы избежать позорного плена. В старинной повести рассказывается, что, узнав о его намерении враги даже разрешили ему подняться повыше и временно прекратили бой, чтобы он спокойно мог совершить все необходимые церемонии.

Во многих японских повестях рассказывается о том, как воины кончают жизнь самоубийством, чтобы не расставаться со своим господином, ушедшим в мир иной.

Смерть от собственной руки ценилась в Японии выше, чем гибель в бою. Однако добровольное лишение себя жизни противоречило канонам буддизма. Поэтому в 1663 году официально запретили разновидность харакири дзюнзи – уход вассалов из жизни после смерти господина.

Иногда ритуальное самоубийство заменяется принесением кровавой клятвы – ритуальным отрубанием пальца, протыканием руки или ноги кинжалом.

Все эти ритуалы происходят из глубокой древности. Они связаны с обрядами инициации, когда пролитие крови обозначало второе рождение человека. Древние люди считали, что проливший собственную кровь как бы начинает новую жизнь. Поэтому воин, отрубивший себе палец после смерти господина, мог поступить в услужение к другому хозяину.

Подобные действия могли знаменовать и перерождение человека. Так, во второй половине XV века японский князь Набэсима, узнав о том, что его дочь обесчестила отца, выйдя замуж за бедняка, отрубил себе палец и принял новое имя. В соответствии с воинским ритуалом только таким способом князь смог смыть позор со своего имени.

Чем японский замок отличается от европейского?

В Японии исторически сложилось три независимых друг от друга типа замковых сооружений: горные (ямадзиро), равнинные (хирадзиро) и замки смешанного типа (хираямадзиро).

Горный замок представлял собой тщательно укрепленную площадку на вершине горы, где размещался двор феодала. По периметру его охватывали массивные стены из дерева или камня. Их было несколько. По форме они напоминали кольца. С внешней стороны стен и между ними выкапывались глубокие рвы с отвесными стенками. По углам возводились мощные оборонительные башни, на которых располагались стрелки. Каждая башня состояла из нескольких постепенно уменьшавшихся кверху прямоугольных глинобитных ярусов. Крыша верхнего яруса с загнутым фронтоном выступала вперед и служила надежным укрытием от летящих снизу стрел.

С середины XVI в японской архитектуре ощущается присутствие европейских веяний. Появляется высокая центральная башня – тенсюкаку. Но если европейский донжон представлял собой изолированное помещение, то в Японии высокую башню использовали для наблюдения и размещения необходимых запасов.

Равнинные замки строились совершенно иначе. Они служили не столько для демонстрации военной мощи, сколько для удобной и комфортабельной жизни. Их укрепления ограничивались одним, но достаточно надежным кольцом глинобитных стен. Внутри все остальные постройки были деревянными.

Центр замка составлял комплекс, состоявший из трех, реже четырех башен разной высоты. Эти легкие деревянные конструкции как бы парили над остальными строениями, в том числе и над расположенным неподалеку синденом – дворцом. Он был окружен декоративным садом, в котором тщательно подобранные деревья и растения искусно сочетались с выкопанными водоемами, по берегам которых строились беседки. Такой сад располагал к углубленному созерцанию природы.

Сам же синден предназначался для жилья. Как правило, это было прямоугольное здание. Внутри него не было перегородок, поэтому большой зал по необходимости перегораживался легкими переносными ширмами и занавесами. В замках, строившихся в южных районах страны, не было и внешних стен. Вместо них использовались подвесные решетчатые ставни, которые закрывали только на ночь или в непогоду. Подобная постройка соответствовала нормам японской религии синто, в основе которой лежало единение человека и окружающей его природы.

Лишь в императорских замках, которые строились в больших городах, синден состоял из системы изолированных помещений. Они располагались на разных уровнях. Делалось это затем, чтобы произвести впечатление на посетителей дворца. Переходя из одной залы в другую, гость отмечал, что убранство следующей оказывается более пышным и богатым в сравнении с предыдущей. И когда он наконец попадал в парадный зал, который был предназначен для официальных церемоний, его сердце было наполнено чувством глубокого почтения. Здесь его поджидал, восседая на троне в центре зала, сам император. Он взирал на пришельца с высоты, так как трон был установлен на возвышении.

Правда, перед тем как попасть во дворец, гость императора должен был проследовать через главные ворота, которые являлись важной архитектурной деталью и выполняли ту же служебную функцию, что и многочисленные внутренние покои дворца, то есть создавали соответствующее настроение. Ворота отличались богатством и изысканностью отделки. Как правило, над ними располагалась двух– или трехъярусная постройка, украшенная орнаментальной резьбой и изображениями богов-охранителей. В них соседствовали буддийские и синтоистские образы.