Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства - [107]
[Продолжает.] Было приказано, чтобы наш Мастер был перезахоронен настолько близко к Святому Святых, насколько позволял закон израильтян, в могиле размером, от центра, три фута на восток, три фута на запад, три фута с севера на юг и пять или более футов от перпендикуляра. Он не был похоронен во Святом Святых, поскольку ничто обычное или нечистое не допускалось туда, но только Первосвященник раз в год — и то только после многочисленных омовений и очищений, совершавшихся к великому дню искупления грехов, ибо по закону израильтян любая плоть считалась нечистой. Членам Цеха было приказано посетить похороны одетыми в белые фартуки и перчатки, что служило эмблемой их невинности.
Ты уже был извещен о Рабочих Инструментах, при помощи которых был умерщвлен наш Мастер Хирам: это Отвес, Уровень и тяжелая Кувалда. Украшения Ложи Мастеров Масонов — это Портик (вход во Святое Святых), Слуховое Окно (окно, которое освещает его же) и Пол, Выложенный Квадратами (чтобы по нему ходил Первосвященник). Обряд, который должен был осуществить Первосвященник, состоял в возжигании благовония… Всевышнему и горячей молитве ко Всемогущему, чтобы он, в своей безграничной премудрости и благости, благоволил ниспослать мир… израильскому народу в течение следующего года. Гроб, Череп и Скрещенные Кости, будучи эмблемами смертности, указывают на безвременную смерть Мастера Хирама. Он был умерщвлен 3000 лет от сотворения мира [нижеследующее также может рассматриваться как объяснение Третьей Чертежной Доски].
Ты уже был извещен о трех жестах этой Степени; всего их пять, что соответствует Пяти Пунктам Содружества. Вот они: жест ужаса, жест симпатии, жест наказания, жест скорби и бедственного положения и жест Радости и Ликования, также именуемый Великим или Царским жестом. Чтобы ты был осведомлен, я покажу их все, а ты, пожалуйста, повторяй их за мной [показывает жесты]. Это жест ужаса, это симпатии. Это жест наказания. Жест скорби и бедственного положения делается так: рука пересекает лоб вот таким образом; он возник… когда наш Мастер проходил от северного к восточному входу Храма, когда его страдания были столь велики, что пот выступал большими каплями у него на лбу, и он сделал этот жест, чтобы получить временное облегчение… Вот жест Радости и Ликования, также именуемый Великим или Царским жестом; он возник… когда Храм был достроен… и Царь Соломон и Принцы… пошли посмотреть его…и были столь поражены его великолепием, что… восклицали: «О, Дивные Строители!»… На континенте жест скорби и бедственного положения делается так:… пальцы сплетаются и руки поднимаются ко лбу, и масон восклицает: «Придите ко мне на помощь, о дети вдовы!» (… поскольку все Мастера Масоны — это Братья Хирама Абиффа, который был сыном вдовы)[471]… Рабочие инструменты Мастера Масона — это Скиррет, Карандаш и Циркуль … но поскольку мы не все оперативные, но в основном спекулятивные или свободные и принятые масоны, мы применяем эти инструменты к нашей нравственности. Так … Скиррет указывает ту прямую и не отклоняющуюся линию поведения, проведенную в нашем поиске Добродетели; Карандаш учит нас, что наши слова и поступки наблюдает и записывает Всемогущий Архитектор…; а Циркуль напоминает о Его безошибочной и беспристрастной справедливости… в определении для нашего наставления пределов добра и зла… Таким образом, рабочие инструменты Масте-
ра Масона учат нас содержать в уме законы нашего божественного Создателя и поступать в соответствии с ними, так чтобы, когда мы будем призваны из этого подлунного жилища, мы могли взойти в вышнюю Великую Ложу, где вечно живет и царствует великий Архитектор мира.
Конец церемонии возведения в Третью Степень (с. 113–145)[472].
Глава 11
Ритуал и учение
Тогда я впервые понял, что может значить Ритуал, совершенный с точки зрения слов и жестов.
Брат Редьярд Киплинг «В интересах Братьев»[473]
Ритуал франкмасонства обладает своей собственной субъективностью. Это означает только то, что — вопреки всем возможным различиям в намерениях, характерах и сознаниях совершающих его — он остается материально тем же самым на протяжении своего исторического существования как событие, повторяющееся бесчисленное количество раз (и так же как абстрактный объект размышления). Я могу знать или не знать его значение или значений, и мое знание может совпадать или не совпадать со знанием других людей; оно может быть близко или далеко от объективности самого Ритуала. Тем не менее это мое знание остается зависимым от условий моего культурного существования, а также (и прежде всего) от моих намерений и установок, обуславливающих конкретную цель. Другими словами, оно зависит от состояний моего собственного сознания, что делает его субъективным и определяет характер и направление этой субъективности
