Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства - [101]
Д.м.]
…В.С. [к С.]. Каким образом Кандидат надеется приобрести эти привилегии?
С. Посредством помощи Божьей, при содействии Угольника и пользуясь преимуществами Пароля.
[В.С. требует от Кандидата пароль, рукопожатие и слово, которые те дает ему. В.С. закрывает дверь, приближается на один шаг к Д.М. и передает то же сообщение…]
…Д.М…ручаешься ли ты, Брат В.С., что он является обладателем пароля?
В.С. Да, Д.М.
[Кандидата встречает у двери В.С., который прикладывает внешний угол Угольника к груди Кандидата, после чего поднимает его над своей головой, чтобы Д.М. мог увидеть, что он это сделал. После этого С.Д. берет в свою левую руку правую руку Кандидата, осторожно подводит и ставит его по левую сторону от С.С. и направляет его, чтобы он подошел, как масон.]
Д.М. Пусть Кандидат совершит коленопреклонение, в то время как благословение Небес будет призываться на наши работы (с. 89–91).
Все. Мы умоляем о продлении Твоей помощи, о милосердный Господь, от имени нас самих и того, кто преклонил пред Тобой колени, пусть его работа начнется во имя Твое, будет продолжена к Славе Твоей и навсегда будет утверждена среди нас посредством послушания Твоим заповедям.
Б.М. Да будет так.
Д.М. Пусть Кандидат встанет.
[С.Д. берет его за правую руку и осторожно обводит его один раз вокруг ложи следующим образом: он подводит его к Д.М., чтобы тот приветствовал его как масон, затем в том же качестве он подходит к М.С., показывая жест и сообщая эмблему и слово. Затем он приветствует С.С., и его ставят по левую сторону от него.] (с. 91–92).
Д.М. [совершает удар, повторяемый Смотрителями]. Братья отметят, что Брат А.Б. и т. д… сейчас пройдет у них на виду, чтобы показать, что он является Кандидатом, надлежащим образом подготовленным для того, чтобы быть переведенным во Вторую Степень.
[Кандидат еще раз обводится кругом; он приветствует Д.М. и М.С. как масон и подходит к С.С. как таковой; затем С.Д. велит ему показать жест и сообщить рукопожатие и пароль, которые он получил от Д.М. прежде, чем выйти из Ложи. С.Д. отводит и ставит его по другую сторону С.С., который представляет его Д.М.]
С.С. [встает и делает жест верности]. Д.М., я представляю тебе Брата А.Б. как Кандидата, надлежащим образом подготовленного для того, чтобы быть переведенным во Вторую Степень.
Д.М. Брат С.С., ты будешь руководить С.Д., когда тот будет наставлять Кандидата, как пройти в сторону Востока правильными шагами.
… [С.Д. наставляет Кандидата приблизиться к пьедесталу в пять шагов, как бы поднимаясь по лестнице; ставя левую ступню так, чтобы она указывала на Д.М., а правая — наМ.С., и начиная движение с левой ноги.]
Д.М. Брат А.Б., поскольку в каждом случае различные Степени франкмасонства должны оставаться отдельными и отличными друг от друга, от тебя теперь требуется произнесение еще одного Обязательства … желаешь ли ты произнести его?
Канд. Желаю.
Д.М. Тогда, пожалуйста, опустись на правое колено, помести свою правую руку на Том Священного Закона, в то
время как твоя левая рука будет образовывать угол Угольника; повтори свои несколько имен и повторяй за мной и т. д. (с. 92–94).
... [С.Д. убирает Угольник.]
Д.М. В знак твоей верности… ты запечатаешь это торжественное Обязательство своими губами дважды на Томе Священного Закона. [Сделано.] Твое продвижение во франкмасонстве отмечается положением Угольника и Циркуля. Когда ты становился В.П., оба конца были скрыты; в этой Степени один открыт, что подразумевает, что ты теперь на полпути во франкмасонстве… [Берет его за правую руку.]
Д.М. Встань, новообязавшиися Член Цеха франкмасонов (с. 95)…
Теперь я продолжу тем, что доверю тебе жесты этой Степени. Теперь ты приблизишься ко мне как на своем посвящении [что он делает], теперь сделай еще один короткий шаг своей левой ногой, так чтобы правая пятка оказалась в ее впадине, как раньше; это второй правильный шаг во франкмасонстве, и та позиция, в которой сообщаются тайны этой Степени. Они состоят, как и в Первой Степени, из жеста, знака и слова, с той разницей, что в этой Степени жест носит тройственный характер: первая часть… называется жестом верности и совершается посредством и т. д… эмблематически, чтобы оградить хранилище твоих тайн от нападения вероломных; вторая часть называется Приветственный жест или жест настойчивости, он совершается посредством и т. д. Он возник в то время, когда Иешуа вел сражения Господа в долине Иосафатовой. В этом положении он пламенно молился ко Всемогущему, чтобы Он продлил свет дня, чтобы он мог продолжить уничтожение своих врагов. Третья часть называется знаком наказания и совершается посредством и т. д. Это, ты поймешь, подразумевает наказание, о котором шла речь в твоем Обязательстве… Рукопожатие или знак делаются в виде ощутимого давления и т. д., к этому рукопожатию требуется слово, слово, которое должно даваться и приниматься с теми же строгими предосторожностями, как слово предыдущей Степени; ты никогда не должен давать его полностью, но и т. д. Чтобы дать тебе возможность делать это, я скажу тебе это
Эта книга представляет собой разговор двух философов. А когда два философа разговаривают, они не спорят и один не выигрывает, а другой не проигрывает. (Они могут оба выиграть или оба остаться в дураках. Но в данном случае это неясно, потому что никто не знает критериев.) Это два мышления, встретившиеся на пересечении двух путей — Декарта и Асанги — и бесконечно отражающиеся друг в друге (может быть, отсюда и посвящение «авторы — друг другу»).Впервые увидевшая свет в 1982 году в Иерусалиме книга М. К. Мамардашвили и A. M. Пятигорского «Символ и сознание» посвящена рассмотрению жизни сознания через символы.
К чему приводит общее снижение уровня политической рефлексии? Например, к появлению новых бессмысленных слов: «урегулирование политического кризиса» (ведь кризис никак нельзя урегулировать), «страны третьего мира», «противостояние Востока и Запада». И эти слова мистифицируют политическое мышление, засоряют поры нашего восприятия реальности. Именно поэтому, в конечном счете, власть может нам лгать. Работу с мифами политического мышления автор строит на изобилии казусов и сюжетов. В книге вы найдете меткие замечания о работе экспертов, о политической воле, о множестве исторических персонажей.
Книга философа и писателя Александра Пятигорского представляет собой введение в изучение именно и только философии буддизма, оставляя по большей части в стороне буддизм как религию (и как случай общего человеческого мировоззрения, культуры, искусства). Она ни в коем случае не претендует на роль введения в историю буддийской философии. В ней философия, представленная каноническими и неканоническими текстами, дается в разрезах, каждый из которых являет синхронную картину состояния буддийского философского мышления, а все они, вместе взятые, составляют (опять же синхронную) картину общего состояния буддийской философии в целом — как она может представляться философскому мышлению сегодняшнего дня.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
Александр Пятигорский – известный философ, автор двух получивших широкий резонанс романов «Философия одного переулка» и «Вспомнишь странного человека…». Его новая книга – очередное путешествие внутрь себя и времени. Озорные и серьезные шокирующие и проникновенные, рассказы Пятигорского – замечательный образчик интеллектуальной прозы.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.