Критика теорий культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе [заметки]

1

Термин «кризисное сознание» употреблен здесь в специфическом смысле. «Кризисное сознание» понимается не в широком марксистско-ленинском толковании как отражение общего кризиса капитализма, обостряющихся экономических противоречий системы, а как более или менее искаженное идейное отражение отдельных форм проявления общего кризиса, как выражение недовольства некоторыми лежащими на поверхности фактами капиталистической действительности.

2

М. W е b е г, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Bd.I, Tübingen, 1920, S. 266.

3

Grundriß der Sozialokonomik, III . Abt.: M. Weber, Wirtschaft und Geseilschaft, Tübingen, 1922, S. 44-45.

Понятие формальной рациональности хозяйствования образует ядро концепции рациональности Макса Вебера. В отличие от этого понятие материальной рациональности, включающее в себя ценностные постулаты, он считает «чрезвычайно многозначным» и приписывает ему подчиненное значение (там же). По этой причине, по-видимому, оно в данной работе в значительной мере обходится. Заслуживает упоминания тот факт, что Макс Хоркхеймер критически отмечает отказ Вебера от понятия материальной рациональности. См.: М. Horkheimer, Zur Kritik der instrumenteilen Vernunft, Frankfurt a.M., 1967, S. 17 (примечание).

Согласно Максу Веберу, «рациональность» и «рационализация» в смысле образования понятий идеального типа могут означать нечто очень различное в зависимости от того, с какой точки зрения рассматривается объективная реальность. Для него «рациональность» есть прежде всего идейная позиция, направленная на методическое достижение определенных практических целей благодаря все более точному овладению средствами: формальное представление о цели и средстве, исключающее содержательную оценку целевых установок.

4

M. W e b e r, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, S. 536.

5

Там же, стр. 537. (В том случае, если отсутствует специальное примечание, курсивы в последующем тексте принадлежат самим авторам.)

6

Там же, стр. 267 (курсив наш. — Г.К.).

7

См. также: М. H o r k h e i m e r, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft.

8

M. W e b e r, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, S. 62.

9

Там же, стр. 537.

10

M. W e b e r, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, Tübingen, 1922, S. 536.

11

Карл Левит верно очерчивает эту основную мысль Макса Вебера, когда он пишет: «Это извращение характеризует всю современную культуру, учреждения, институты и предприятия которой настолько «рационализированы», что именно они теперь в свою очередь, как прочные оковы, окружают и предопределяют человека, который к ним принадлежит. Человеческое поведение, в качестве результата которого первоначально возникли эти учреждения, должно теперь в свою очередь направляться и осуществляться в соответствии с тем, что в конечном счете вело происхождение от него самого». К. L ö w i t h, Gesammelte Abhandlungen zur Kritik der geschichtlichen Existenz, Stuttgart, 1960, S. 25.

12

M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, S. 203-204.

13

Как известно, Макс Вебер в своей формализованной манере различает три чистых типа законного господства: 1) легальное господство с бюрократическим штабом управления; 2) традиционное господство и 3) харизматическое господство. См.: М. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, S. 122 ff.

14

M. Weber, Gesammelte politische Schriften, Munchen, 1921, S. 151.

15

Там же, стр. 150.

16

Там же, стр. 149.

17

Там же, стр. 151.

18

«Max Weber und die Soziologie heute». Verhandlungen des 15. (West - ) Deutschen Soziologentages, hrsg.von O. Stammer, Tübingen, 1965, S. 161 ff.

19

Там же, стр. 163.

20

Там же.

21

Там же.

22

Там же.

23

Там же, стр. 165.

24

См. там же, стр. 166. У Макса Вебера см.: «Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie», S. 203-204; «Gesammelte politische Schriften», S. 149 ff., S. 285.

25

M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, S. 203-204.

26

Там же, стр. 204.

27

Там же.

28

В своей книге «"Третий путь" Герберта Маркузе» (Берлин. 1969) — одной из лучших работ, посвященных критике философии Маркузе, — Роберт Штайгервальд подразделяет деятельность Маркузе на три или четыре периода (см. стр. 49-51).

29

H. Marcuse, One Dimiensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston, 1964. Немецкое издание: “Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologic der fortgeschrittenen Industriegesellschaft”, Neuwied u. (West-)Berlin, 1967.

30

Там же, стр. 18.

31

Там же, стр. 12.

32

Там же, стр. 29.

33

Там же.

34

Там же, стр. 11-12.

35

«Исключительно меткая критика бесчеловечности капитализма» со стороны Маркузе (Штайгервальд), его описание «многих сторон практики капиталистической эксплуатации» (Бауэрман — Рётшер), его принадлежность к той группе интеллигенции, позиции которой характеризуются «нередко честной и эффективной критикой империализма, скорее, некоторых форм его проявления» (Шарф), в марксистской литературе оцениваются в целом положительно. Правда, в этой связи подчеркивается и его основной недостаток, мнимый антикапитализм (Штайгервальд), исключение причин капиталистических противоречий (Бауэрман — Рётшер — Шарф). См.: R. Steigerwald, Herbert Marcuses «dritter Weg», Berlin, 1969, S. 346; R. Bauermann, J. Rotscher, Zur Ideologie der «Neuen Linken», «Deutsche Zeitschrift fur Philosophie», H.3/1970, S. 286; H. S c h a r f, Marx, Lenin, Marcuse und der Sozialismus, «Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universitat, Gesellschafts- und sprachwissenschaft-liche Reihe», H.4/1968, S. 485.

36

H. Marcus e, Der eindimensionale Mensch, S. 30.

37

Там же, стр. 31. В прогрессивной американской художественной литературе также находит отражение эта высшая степень состояния отчуждения в период позднего капитализма. Так, Джон Херси в своем романе «Покупатели детей», опубликованном в США в 1961 году, исследует мотивы, побуждающие людей к окончательному добровольному подчинению власти монополистического общества.

С помощью отточенной техники манипулирования, подкупа и террора монополистическому объединению удается сломить первоначальное сопротивление жителей небольшого американского города, выступивших против покупки мальчика, необычные математические способности которого пытаются эксплуатировать в антигуманных целях. Отчуждение достигает своей наивысшей степени, когда мальчик сам решает продать себя и таким образом добровольно подчиняется враждебной человеку власти, которая превращает его в живую машину по обработке данных.

38

О понятии отчуждения и его абсолютизации буржуазными критиками Маркса см.: М. В u h г, Entfremdung philosophischie Anthropologie — Marx-Kritik, «Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie», H.7/1966, S. 806 ff.

39

H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 28.

40

Там же, стр. 31.

41

Там же, стр. 32.

42

Сущность и теоретико-познавательная и методологическая функции идеального типа рассматриваются в диссертации Гертрауд Корф. См.: Gertraud Korf, Die Kategorien «kausale Zurechnung» und «Idealtypus» in der Methodologie Max Webers. Darstellung und Kritik, Berlin, 1968.

43

M. В u h r, G. I г г I i t z, Der Anspruch der Vernunft. Die klassische biirgerliche deutsche Philosophic als theoretische Quelle des Marxismus, Berlin, 1968, S. 233.

44

W. F. H a u g, Das Ganze und das Andere. Zur Kritik der reinen revolutionaren Transzendenz, в: J. Habermas (Hrsg.), Antworten auf Herbert Marcuse, Frankfurt a.M., 1968 S. 53.

45

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, стр. 458.

46

Там же, стр. 25.

47

Там же, стр. 37.

48

К. Маркс и Ф. Энгель с, Соч., т. 6, стр. 441 (курсив наш. — Г.К.). См. также письмо Маркса к Анненкову (1846). К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 27, стр. 401 и далее.

49

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 133.

50

См. также: R. S i е b е г und G. S ö d е г, Ideologic und Wirtschaftssystem, «Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie», H.7/1968, S. 787 ff.

51

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3. стр. 37. 

52

В. И. Л е н и н, Полн. собр. соч., т. 1, стр. 222.

53

М. W е b е г, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, S. 191, 194, 202.

54

М. W e b e r, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, S. 31,67.

55

M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, S. 5.

56

 М. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Reiigionssoziologie, S. 12.

57

M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, S. 205.

58

Во «Введении» к работе «К критике политической экономии» Маркс указывает на то, что эта точка зрения «обособленного одиночки» закономерно порождается буржуазным обществом. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 12, стр. 710 и далее.

59

J. H a b e r m a s (Hrsg.), Antworten auf Herbert Marcuse, S. 11. 

60

«Beiträge zur Phänomenologie des Historischen Materialismus», «Philosophische Hefte», 1928, Heft 1, S. 45.

61

Там же.

62

См. раздел «Метод политической экономии». К. М а  р к с и Ф. Э н г е л ь с, Соч., т. 12, стр. 726 и далее.

63

J. Habermas (Hrsg.), Antworten auf Herbert Marcuse, S 54.

64

В этой связи В. Ф. Хауг приводит ряд примеров словесного соединения объективно несовместимых противоположностей у Маркузе и отмечает, что такой способ исследования и изложения выливается в мифы и парадоксы. Там же, стр. 54-55.

65

К подобной же оценке приходят Ульрих Гайслер и Гельмут Зайдель в своей статье «Романтическая критика капитализма и утопическое понятие социализма Г. Маркузе»: «Таким образом, создается странная ситуация, когда против Маркузе, по праву критикующего позитивизм за то, что он понимает данное общественное состояние как нечто неизменное, можно выдвинуть mutatis mutandis тот же самый упрек относительно его собственной позиции». См.: «Deutsche Zeitschrift fur Philosophie», H.4/1969, S. 413.

66

На сессии Института по изучению и исследованию марксизма, посвященной 100-летию со дня рождения В. И. Ленина и состоявшейся в феврале 1970 года, некоторые ораторы подчеркивали частичное слияние критической теории и позитивизма. Так, Роберт Штайгервальд оценил теорию Маркузе как «втайне позитивистскую», а Андраш Геде подчеркивал ее «скрытый позитивизм» См.: Die «Frankfurter Schule» im Lichte des Marxismus, hrsg. von Johannes Henrich von Heiseler, Robert Steigerwald und Joseph Schleifstein, Frankfurt a.M., 1970, S. 98, 13.

67

Принципиальную оценку философского мышления Герберта Маркузе как «насквозь субъективно-идеалистического» дал Роберт Штайгервальд. См.: R. Steigerwald, Herbert Marcuses «dritter Weg», S. 111, 101, 109, 334.

68

H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 180.

69

Там же, стр. 182.

70

Формы общественной совместной жизни включают, согласно Маркузе, «первоначальный выбор» между историческими альтернативами. Этот выбор является «проектом» осуществления в числе других». См. там же, стр. 18.

71

См., в частности: Н. Marcuse, Das Ende der Utopie, (West -) Berlin, 1967.

72

Там же.

73

M. W e b e r, Gesammelte politische Schriften, S. 26.

74

Как указывает Марианна Вебер, исследовательская деятельность Макса Вебера — по крайней мере с момента его тяжелого нервного заболевания — «зависела единственно от ренты на капитал». См.: M a r i a n n e W e b e r, Max Weber. Ein LebensbiId.Tübingen, 1926, S. 642.

75

Роберт Штайгервальд также оценивает теорию Маркузе как мелкобуржуазную. Она выражает «в понятиях настроение целого социального строя», как сказал он на упомянутой сессии Института по изучению и исследованию марксизма. «Речь идет о той части новой, прежде всего мелкобуржуазной интеллигенции, которая осознала, в каком исторически безвыходном положении она находится, но которая еще не готова целиком и полностью перейти на позиции социалистического рабочего движения». См.: Die «Frankfurter Schule» im Lichte des Marxismus, S. 99.

76

См.: K. M a p к с и Ф. Э н г e л ь с, Соч., т.8, стр. 145.

77

См.: В. И. Л е н и н, Полн. собр. соч., т. 43, стр. 136.

78

М. Weber, Gesammelte politische Schriften, S. 150.

79

Там же, стр. 141.

80

Там же.

81

М. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, S. 128. 

82

Там же.

83

М. Weber, Gesammelte politische Schriften, S. 152.

84

M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, S. 129.

85

Там же.

86

М. Weber, Gesammelte politische Schriften, S. 151.

87

Marianne Weber, Max Weber. Ein Lebensbild, S. 639.

88

Там же, стр. 642.

89

М. Weber, Gesammelte politische Schriften, S. 482, 481.

90

Cm.: A. N о r d e n, Zwischen Berlin und Moskau, Berlin, 1954, S. 180.

91

M. W e b e r, Gesammelte politische Schriften, S. 482.

92

H. M a r c u s e, Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus, Neuwied, 1964, S. 147 (курсив наш. — Г.К.). 

93

H. Marcuse, Die eindimensionale Mensch, S. 62 (курсив наш. — Г. К.).

94

Н. Marcuse, Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus, S. 16.

95

К. Маркс и Ф. Энгель с, Соч.,т. 18, стр. 304.

96

Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 71.

97

Н. Marcuse, Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus, S. 8 (примечание).

98

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 459.

99

Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 64 (курсив наш. — Г. К.)

100

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 18, стр. 305. Примечательно, что Герберту Маркузе было известно названное сочинение Энгельса. В 1936 году он изложил основные идеи этой работы в своих «Очерках об авторитете и семье», не давая, однако, оценки и не выражая своей собственной позиции в отношении анархизма. См.: Н. Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft, Frankfurt a.M., 1968, S. 134 ff.

101

Стремление к «передвижке» власти, не важно в каком направлении, только в сторону от революционного рабочего класса и его партии, Ленин при анализе кронштадского восстания отмечал как характерную тактику контрреволюции против социализма. Вследствие этого он ориентировал партию на то, чтобы быть более бдительной по отношению к правым и левым отклонениям. См: В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 43, стр. 139 и далее.

102

Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 83.

103

Н. Marcuse, Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus, S. 127.

104

Роль Маркузе в идейной подготовке так называемой пражской весны подчеркивал и Индржих Филипек. См.: Die «Frankfurter Schule» im Lichte des Marxismus, S. 112.

105

Интервью с Гербертом Маркузе в газете «Die Weltwoche» от 11 октября 1968 года.

106

Этот аспект теории Маркузе критикует Вольфганг Фриц Хауг, когда он пишет: «Разрыв с марксизмом проявляется прежде всего в угасании интереса к производственным отношениям и в обращении к средствам производства, в особенности к технологически наиболее прогрессивному развитию». J. Habermas (Hrsg.), Antworten auf Herbert Marcuse, S. 58.

107

H. Marcuse, Die Gesellschaftslehre des sowjetischen Marxismus, S. 27.

108

К. Маркс Ф. Энгельс, Соч., т. 13, стр. 6 и далее.

109

В. И. Л е н и н, Полн. собр. соч., т. 1, стр. 137 и далее.

110

См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 17. Этот вывод в общих чертах содержался уже в работе Маркса «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852). См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 8, стр. 160.

111

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 273.

112

См. там же.

113

В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 43, стр. 193.

Ленинский принцип беспощадного выявления и преодоления недостатков государственного руководства осуществляется в ГДР Социалистической единой партией Германии. На своем 13-м Пленуме ЦК СЕПГ ориентировала работников государственного аппарата на широкое повышение квалификации в целях наилучшего решения сложных задач формирования развитой общественной системы социализма. «От руководителей и всех сотрудников государственных органов требуется теперь все в большей мере новый образ мышления», — говорится в докладе Политбюро, сделанном Альбертом Норденом. «Больше, чем когда-либо, необходимо энергично бороться против рутины формализма и узковедомственного подхода». CM.: «Neues Deutschland», vom 15 Juni 1970.

114

M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, S. 669.

115

M. W e b e r, Gesammelte politische Schrlften, S. 28.

116

Как метко замечает буржуазный исследователь Макса Вебера Вольфганг Моммзен, цель его заключалась в том, «чтобы одержать верх над социализмом настоящего с помощью социализма будущего». См.: W. J. Mommsen, Max Weber und die deutsche Politik 1890-1920, Tübingen, 1959, S. 294-295. 

117

M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozial-politik, Tübingen, 1959, S. 414.

118

M. Weber, Gesammelte politische Schriften, S. 152.

119

M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, S. 554.

120

Там же, стр. 555.

121

К. L ö w i t h, Gesammelte Abhandlungen. Zur Kritik der geschichtlichen Existenz, S. 36.

122

В этой связи следовало бы вспомнить о таких произведениях мировой литературы, как «Будденброки» или «Смерть в Венеции» Томаса Манна, «Под колесом» Германа Гессе, «Процесс» Франца Кафки, «Человек без свойств» Роберта Музиля или «Кто отведает тюремной похлебки» Ганса Фаллады.

123

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, стр. 426.

124

См.: М. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, S. 758-759.

125

Там же, стр. 142 и далее, 771 и далее.

126

Там же, стр. 668.

127

См. также: W. J. Mommsen, Max Weber und die deutsche Politik 1890-1920, S. 409. Моммзен констатирует здесь, что учение Макса Вебера о харизматическом господстве фюрера «отчасти способствовало тому, чтобы внутренне подготовить немецкий народ к аккламации прихода к власти Адольфа Гитлера».

128

Мах Weber und die Soziologie heute, S. 171.

129

Там же.

130

Там же, стр. 174.

131

Там же, стр. 178.

132

 Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 56.

133

Там же, стр. 242.

134

В своей статье «Четверть века после освобождения» Вальтер Ульбрихт указывает на усилившуюся классовую поляризацию в Западной Германии, вызванную научно-технической революцией. См.: «Neues Deutschland» vom 21. Mai 1970. См. также: Н. Hesselbarth, Die Rolle der Arbeiterklasse in der Strategic der kommunistischen Parteien Westeuropas und Karl Marx, «Einheit», H.4/5, 1968, S. 621. jj

135

H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 245.

136

Max Weber und die Soziologie heute, S. 180.

137

H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 36.

138

Там же, стр. 247.

139

Там же.

140

Там же, стр. 263.

141

В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 43, стр. 138.

142

Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 264.

143

См. также: H. Marcuse, Das Ende der Utopie, S. 41, 61.

144

На Гегелевском конгрессе в Праге в 1966 году Маркузе сформулировал непризнание реальных классовых антагонизмов следующим образом: «Сила отрицания, мы знаем это, не концентрируется сегодня ни в каком классе». Н. Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft, S. 190.

145

H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 266.

146

См.: H. Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft, S. 189.

147

H. Marcuse, Das Problem der Gewalt in der Opposition, в: H. Marcuse, Psychoanalyse und Politik, Frankfurt a.M. und Wien, 1968, S. 56.

148

H. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 267.

149

H. Marcuse, Psychoanalyse und Politik, S. 56.

150

«Die Weltwoche», 11. X. 1968.

151

H. Marcuse, Das Ende der Utopie, S. 58.

152

Там же, стр. 56.

153

«Die Weltwoche», 11. X. 1968. В том же духе он высказывался и в 1967 году. См.: «Psychoanalyse und Politik”, S. 66.

154

Маркузе определенно знает известное положение из работы Ленина «Что делать?». В своих «Очерках об авторитете и семье» (1936) он цитирует его хотя и не совсем точно, но по содержанию правильно. Правда, его высказывания по этому поводу остаются чисто реферативными, он не делает из них никаких выводов. См.: Н. Marcuse, Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft, S. 137.

155

В. И. Л e н и н, Полн. собр. соч., т.6, стр. 79.

156

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, стр. 174.

157

Там же, стр. 175.

158

Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Москва, 1969, изд. «Мир и социализм», Прага, 1969, стр. 24.

159

H. Н. Н о I z, Utopie und Anarchismus. Zur Kritik der kritischen Theorie Herbert Marcuses, Koln, 1968, S. 58. В данной работе содержится во многих отношениях достойная внимания критика Герберта Маркузе. Но когда Г. Г. Хольц отводит Маркузе «бесспорно важное, выдающееся место среди мыслителей, занимающихся разработкой диалектико-материалистической философии» (стр. 31), то с этой оценкой нельзя согласиться.

160

Н. Marcuse, Der eindimensionale Mensch, S. 268 (курсив наш. — Г. К). Тот же самый пессимизм характерен и для работы Герберта Маркузе «Репрессивная толерантность», где говорится: «Представление о существовании альтернатив превращается в крайне иллюзорную утопию, от которой оно и ведет свое происхождение: ибо свободное общество на самом деле нереалистично и принципиально отличается от всех существующих обществ». См: R. Р. Wolff, Barrington Moore, Herbert Marcuse. Kritik der reinen Toleranz, Ed. Suhrkamp 181, S. 104.