Краткая история масонства - [99]
III. Великая Ложа Пруссии, Королевская Арка дружбы в Берлине
В Берлине была обнаружена ложа «Три глобуса». В 1760 году была образована ложа «Три голубя», 27 июля 1765 года в нее был принят Эдуард, герцог Йоркский (брат короля Георга III), который переименовал ее в Королевскую Арку дружбы. Ложа тогда получила ордер Конституции из Англии и в 1768 году с перипетиями соединилась с «Тремя глобусами».
Следующими были найдены некоторые дочерние ложи. 11 июня 1798 года они образовали четыре ложи, которые составили Великую Ложу Пруссии, но это название было принято только в 1845 году. Все вопросы, связанные с ритуалом, контролировались комитетом «Тайного Востока», но их рекомендации должны были одобряться Великой Ложей. Когда Великая Ложа Ганновера была в 1867 году закрыта, большинство лож влились в Королевскую Арку, но шесть из них до сих пор придерживаются старых ритуалов. В этой системе было 12 лож «Тайного Востока», 81 – святого Иоанна, 124 благотворительные организации и 6300 активных участников, 59 лож принадлежали Пруссии, 8 – другим немецким регионам.
IV. Великая Ложа Гамбурга
Старейшую немецкую ложу основали в Гамбурге 6 декабря 1737 года, 30 октября 1740 года Великим Мастером Гамбурга и Нижней Саксонии назначили Лютмана. Он сразу же узаконил ложу святого Георга и за десять лет образовал другие ложи в Брауншвейге, Ганновере, Геттингене, Целле, Копенгагене, Ольденбурге и Шверине.
Когда «Строгие послушания» распространились по Германии, Великий Мастер Яниш в 1765 году присоединился к ордену, однако полностью разорвав свои связи с Великой Ложей в Лондоне. В 1774 году в Гамбурге учредили ложу «Эммануэль», а в 1776 году – ложу «Фердинанд Каролина». Ложа «Фердинанд на горе», находившаяся в том же городе, также присоединился к Великой Ложе.
В 1783 году, когда «Строгие соответствия» практически перестали существовать, решили, что целесообразно вернуться к старой системе франкмасонства 1737 года. В июле 1786 года доктора фон Экстера официально назначили Великим Мастером провинции. Ф. Шредера, одного из самых известных немецких масонов, тогда же избрали Мастером ложи Эммануэля, и он начал свою огромную реформаторскую деятельность.
Он выстроил современную систему, тогда состоявшую только из трех степеней сообщества, в частности ритуал, столетие введения которого отметили 29 июня 1901 года. Также устроил Великую Ложу, являвшуюся не чем иным, как представительной организацией всех подчинявшихся лож, куда кроме Великих Мастеров никакие другие выборщики не входили.
В 1811 году когда все государства в Европе подчинялись воле Наполеона, Великая Ложа Гамбурга объявила о своей независимости, начав действовать как суверенная масонская организации. В 1873 году она стала членом лиги Великих Лож Германии.
Гамбург явно способствовал устройству немецких лож «за морями», с 1893 года, когда известный вердикт 1798 года был объявлен устаревшим и не имеющим силы, прусская территория вновь открылась для миссионеров Великой Ложи. Она управляла 62 ложами, одной Преподобной Великой Ложей (в Берлине), 60 благотворительными институтами и 4000 действующими членами; 6 лож находились в Гамбурге, 9 собственно в Пруссии, 20 – в различных немецких регионах, 1 – в Копенгагене, 1 – в Константинополе и 6 – в Южной Америке.
V. Великая Национальная Ложа Саксонии в Дрездене
Первая ложа на саксонской территории «Три угла» была основана в 1738 году графом Рутовским в Дрездене, за ней вскоре были образованы другие Великие Ложи, которые, просуществовав несколько лет, в 1762 году присоединились к «Строгим послушаниям». Отличительной особенностью саксонского масонства с самого начала стала широкая благотворительность, особенно ярко проявившаяся во время голода 1772 года.
Другой особенностью стала поддержка развивавшегося «франкмасонского института», огромной школы, основанной в 1773 году и продолжающей процветать. Вплоть до конца XVIII века правительство противодействовало сообществу, худшее удалось предотвратить, хотя некоторые ложи прекратили на некоторое время свою деятельность. В 1805 году начались переговоры с целью образования саксонской Великой Ложи, они успешно завершились в 1811 году. Затем некоторые ложи отошли из нее, когда часть страны, в 1815 году, согласно решению Венского конгресса, передали Пруссии.
Две ложи сохранили свою независимость: «Минерва» и «Болдуин», обе находятся в Лейпциге. Всего насчитывается 28 лож, 112 благотворительных институтов и 4414 активных членов. Некоторые саксонские ложи – самые большие в Германии (по количеству членов), так, например, в Дрездене в «Трех саблях» – 696 членов, в «Золотом яблоке» – 631, в лейпцигском «Аполлоне» – 374.
VI. Великая Ложа Солнца в Байройте
В 1741 году маркграф Фридрих Бранденбург-Кульмбахский учредил в Байройте собственную ложу, в 1744 году она стала называться Великой Ложей. Он основал также ложи в Эрлангене и Анспахе. Затем они, когда княжество соединилось с Анспахом в 1769 году, присоединились к «Строгим послушаниям», «директория» сместилась на последнее место. Когда в 1799 году обе ложи влились в прусскую «Корону», масонство угасло, но снова возродилось как Провинциальная Великая Ложа, учрежденная Королевским Йорком Дружбы.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.