Краткая история масонства - [97]
Однако рядом с Великим Востоком быстро утвердились еще две масонские структуры. 22 сентября 1804 года граф де Грасс Тили учредил в Париже Высший совет 33-х, провозгласивший себя преемником древних и принятых шотландских ритуалов. Он на самом деле по прямой линии происходил от «Императоров» 1758 года, возможно, и от «Главы Клермона» 1754 года. Однако высшая власть новой масонской надстройки была учреждена в Чарльстоне, Северная Каролина, в 1801 году.
Великая шотландская ложа была образована 22 октября Высшим советом 33-х, избрав Великим Мастером принца Луи Бонапарта. Однако когда принц Жозеф Бонапарт, впоследствии король Неаполя, был выдвинут в качестве главы Великого Востока, три управляющие структуры превратились в одну вследствие договора от 3 декабря того же года. Инициаторами объединения были маршалы Массена и Келлерман. Однако в 1805 году договор аннулировали, и в то время как Великая шотландская ложа испускала последнее дыхание, Великий Восток и Высший совет Франции продолжали существовать параллельно.
Все последующие попытки объединения оказались неудачными. По требованию императора Наполеона (его членство в сообществе оспаривается) Великий Канцлер принц Камбасер был назначен Великим Мастером объединенной ложи Великий Восток в 1805 году и избран полновластным управляющим Великим советом 33-х в 1806 году. Путем формального объединения двух ассоциаций удалось избежать возможных разногласий. Необычайный расцвет масонства наблюдается в 1814 году, когда Камбасер покинул обе должности, во Франции тогда работало 886 лож и 337 отделений.
После 1814 года должность Великого Мастера Великого Востока оставалась вакантной, вплоть до 1852 года назначали только исполнявшего обязанности Великого Мастера. Во время отмеченного периода сохранялись различия между Великим Востоком, как демократическим учреждением, и Высшим советом – как аристократическим. Новый храм для Великого Востока торжественно ввели в действие в Париже в 1843 году.
Политические события 1848 года вызвали множество нападок на масонство, к которому присоединилась клерикально настроенная партия, соответственно ложи с подозрением стали относиться к правительству. Из-за этого Великий Восток 9 января 1852 года избрал в качестве Великого Мастера принца Люсьена Мюрата, оказавшегося весьма активным правителем для своего времени. Однако он вышел в отставку в 1861 году. Его сменил маршал Маньян, назначенный императором Луи Наполеоном, хотя в то время он вовсе не являлся масоном, однако ему пришлось пройти процедуру инициации, прежде чем приступить к своей должности.
Маньян умер в 1865 году, и в кресле председателя его сменил другой военный, генерал Меллине. Место Великого Мастера упразднили в 1871 году, и во главе Восточной Ложи с тех пор становился Президент порядка.
Особый комитет одиннадцати (в 1920 году из его членов остались только лорд Ли и автор данных строк) предписывал, каким истинным курсом следует двигаться. Спустя два месяца Комитет в особом докладе объявил, что любые отклонения «противостоят традициям, практическим действиям и чувствам всех истинных и подлинных масонов с раннего до настоящего времени».
Похожие действия предпринимались в других англоязычных странах. В США Великую Восточную Ложу Франции в течение долгого времени рассматривали как освободившуюся от всех цепей, чтобы предстать истинно масонской организацией. Всего отмечается 462 ложи, 77 собраний и 21 совет, функционировавшие под эгидой Великого Востока. Из общего числа лож 89 находились в Париже и его окрестностях, в них состояло порядка 40 000 человек.
Под протекцией Высшего совета учредилась Великая Ложа Франции, в которой действовало три степени сообщества, в то время как Высший совет сам менял их число от 4 до 33. Новая Великая Ложа захотела положить конец обсуждениям в ложах политических и религиозных вопросов. Именно данное качество отличало масонство Франции от большинства других стран, где запрещалось обсуждение подобных вопросов. Как полагают, атеистическая доктрина Великого Востока не разделялась Высшим советом Франции. В перечне Великой Ложи Франции отмечено 128 лож, из которых 55 находилось в Париже и его окрестностях, всего в них насчитывалось 7600 членов.
В 1914 году регулярная и независимая Великая Ложа Франции и колоний утвердилась в Париже, была признана Великой Ложей Англии и другими Великими Ложами. Она работала в соответствии с предписаниями английского масонства и ратифицированным (одобренным) ритуалом Швейцарии. В настоящее время под ее юрисдикцией находится 9 лож, остальные – в процессе формирования.
Первым упоминанием франкмасонов в связи с Германией стало назначение герцогом Норфолкским в 1729–1730 годах Фридриха де Тома Великим Мастером Нижней Саксонии, однако, похоже, это было скорее почетное назначение, поскольку его имя совершенно неизвестно в истории германских масонов.
В 1733 году граф Стретмор разрешил депутации из «одиннадцати добрых братьев немецких масонов» открыть ложу в Гамбурге, однако очевидно, что она не начала действовать, поскольку никаких следов ее деятельности в документах того времени не встречается.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.