Краткая история масонства - [98]
Первая германская ложа была учреждена в Гамбурге 6 декабря 1737 года при Карле Сарри. Она тогда состояла из семи членов. Но В. Люттман зарегистрировал ее только в октябре 1740 года, а спустя несколько дней был назначен ее Великим Мастером. После его возвращения в Гамбург в июле 1741 года ложа стала называться Авессалом.
14 августа 1738 года первая германская ложа имела честь принять в Брауншвейге наследного принца Пруссии (позже Фридриха Великого), который вслед за тем открыл собственную частную ложу в своем замке в Рейнсберге. Так началось масонство в Пруссии. Королевская ложа прекратила свое существование, когда Фридрих отправился на первую Силезскую войну, однако король разрешил устроить другую ложу, и она была образована 13 сентября 1740 года в Берлине. Из этой ложи происходит старейшая в Пруссии Великая Национальная Материнская Ложа «Три глобуса» в Берлине.
I. Великая Национальная Материнская Ложа и «Три глобуса» в Берлине[7]
Первоначально образовалась в Берлине как частная ложа 13 сентября 1740 под названием «Три глобуса». Вскоре сама создала ложи в Мейнингене, Франкфурте-на-Майне, Бреслау и Галле. В соответствии с принятым в те годы обычаем стала определять себя с 24 июня 1744 года как Великая Королевская Материнская Ложа. Основала также две ложи в Берлине: «Единство» (Eintracht), старейшую из берлинских дочерних лож (1754), и «Три голубя». Последняя сегодня называется Великой Ложей Королевского Йорка (№ III).
После этого произошла великая неразбериха в масонской системе в Берлине, в августе 1766 года был введен ритуал «Строгих послушаний». Название ложи переменили на Великую Национальную Материнскую Ложу в 1772 году, когда принц Фридрих-Август Брауншвейгский был назначен Великим Мастером. Он оставался в этой должности вплоть до 1799 года.
В 1772 году дядя принца герцог Фердинанд Брауншвейгский был назначен Великим Мастером «Строгих послушаний». Нет никакого сомнения в том, что в 1782 году, когда в Вильгельмсбаде проводился очередной конвент, «Три глобуса» попытались сделать все возможное, чтобы переместить центр власти в Берлин. Однако собрание решило иначе, Фердинанд остался формальным Великим Мастером «Строгих послушаний», и «Три глобуса» в 1783 году формально объявили себя независимыми от этого ордена.
В 1797 году одобрили новую систему степеней, с некоторыми вариантами она продолжает действовать и образует основу современного масонского здания, ее обновили в 1883 году.
В 1798 году издали королевский вердикт, дарующий некоторые привилегии трем Прусским Великим Ложам. В 1799 году купили современный масонский зал. В 1839 году Великая Ложа присоединилась к «Прусскому союзу Великого Мастера». В 1873 году, наряду с двумя другими прусскими Великими Ложами стала «Великой Ложей лиги Германии».
Под управлением этой Великой Ложи находятся 156 лож святого Иоанна (то есть масонского Братства), 69 шотландских лож, 354 благотворительных института и 16 346 активных членов. 116 лож святого Иоанна постоянно находятся в самой Пруссии, 16 – в других немецких регионах, 1 – в Бразилии и 1 – в Китае.
II. Великая Национальная ложа немецких франкмасонов в Берлине
Ложу основал известный немецкий масон И. Циннендорф 27 декабря 1770 года, чтобы развивать связи между «Тремя глобусами» и «Строгими послушаниями». Он был Великим Мастером первых и горячим сторонником последних, но в 1766 году отрекся от «Строгих послушаний», а в следующем году вышел и из «Трех глобусов». В 1765 году Циннендорф получил от К. фон Эклефа шведский ритуал и предписания конституций, на основании чего, начиная с 1768 года, учредил примерно двенадцать лож. Наконец, в 1770 году он основал новую Великую Ложу.
В 1773 году был ратифицирован договор между Великой Ложей Англии и всеми немецкими ложами (за исключением Франкфуртской), то есть под властью Циннендорфа оказалась практически вся Германия. В 1774 году Новая Великая Ложа заручилась поддержкой Фридриха Великого. Ей также помогал Королевский указ 1798 года, о котором уже шла речь.
Разногласия с Великой Ложей Швеции со временем были улажены, формальный договор между двумя масонскими властями заключили в 1819 году. Обновление ритуала состоялось примерно в 1840 году, однако только в отношении использовавшихся слов и выражений, все остальное осталось без изменений. С тех пор утверждение, что общество франкмасонов прямо происходит от рыцарей-тамплиеров, оставили и признавали только духовную преемственность.
В 1840 году принц Уильям Прусский (позже император Вильгельм I) прошел обряд инициации, в 1853-м его сын (позже император Фридрих II) также присоединился к Братству. Последний как Мастер ордена председательствовал в Великой Ложе с 1860 по 1874 год. В 1889 году обряд инициации прошел принц Фредерик-Леопольд Прусский. В 1894 году его назначили покровителем трех прусских Великих Лож, в 1895-м – Мастером ордена (или Великим Мастером).
Под его юрисдикцией находилось семь собраний, 28 лож святого Андрея, 151 ложа святого Иоанна, 148 благотворительных институтов, 15 300 действительных членов. 84 из Великих Лож соответственно находились в самой Пруссии, остальные в различных немецких государствах.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.