Краткая история масонства - [100]
Связь, однако, продолжалась недолго, поскольку в 1810 году Байройт передали Баварии, после чего ложи сформировали независимую Провинциальную Великую Ложу и в 1811 году приняли титул независимой Великой Ложи. Вплоть до 1857 года прогресс был незначительным, но после этого ряд высокообразованных Великих Мастеров, таких как Фюстель, Блюншли и Леве, проделали превосходную работу.
Сам ритуал принадлежит Фесслеру, который внес небольшие изменения и улучшения. Все же некоторые ложи функционировали иначе, но такая возможность санкционировалась Великой Ложей на основании того, что раз в год они используют официальный ритуал. В ложе Фрайбург в Бадене на алтаре вместо Библии лежала книга с чистыми листами. Установили, что, поскольку масоны были обязаны верить в Великого Архитектора, они имели право поступать в соответствии с собственными привычками, а чистые листы олицетворяли возможность выразить на них свою точку зрения.
В 1882 году Провинциальная Великая Ложа (теперь имевшая пять лож) утвердилась в Норвегии, что в то время вызвало некоторое сопротивление, однако сегодня все ложи полностью признали, и Великая Ложа Норвегии функционирует гармонично вместе с ними. Всего же отмечают 40 лож, 52 благотворительных института и 2842 активных члена.
VII. Великая материнская Ложа эклектического союза франкмасонов во Франкфурте-на-Майне
Скорее всего, первой регулярно устроенной ложей во Франкфурте стал союз (существует и сегодня), формально учрежденный в 1742 году. Он образовал в 1745 году ложу в Марбурге и другую в 1758 году в Майенсе. С 1761 года активность усилилась, особенно бурная деятельность развилась в 1764 году, когда короновали императора Иосифа II.
В 1765 году к ложе обратились с запросом присоединиться к «Строгому послушанию», и некоторые дочерние ложи так и поступили, но Франкфурт остался в стороне и И. Гогель получил из Лондона патент провинциального Великого Мастера. Когда в 1773 году Великая Ложа Англии заключила договор с Циннендорфом, все ложи, находившиеся в Германии и придерживавшиеся английских руководств, были переданы его Великой Ложе.
Однако Франкфурт снова выступил против, что стало причиной совершенного разрыва с Лондоном в 1782 году, когда преемник Гогеля (Пассавант) не был утвержден Великим Мастером в Англии, передавшей дело в Берлин. В том же самом году состоялось франкмасонское собрание в Вильгельмсбаде. «Строгие послушания» закончили свое существование, те ложи, которые были неудовлетворены положением дел, издали в марте 1783 года циркулярное письмо, подписанное Провинциальной Великой Ложей Франкфурта и Вецлара, где рекомендовалось образование учреждения, которое тотчас получило название эклектического союза.
Устройство союза продолжалось вплоть до 1823 года, когда Провинциальная Великая Ложа приняла титул Великой Ложи, что было связано, как отмечалось, с небольшим спором, возникшим при обсуждении вопроса о допущении нехристиан, отчасти оттого, что великий герцог Гессен-Дармштадта захотел, чтобы все ложи, находившиеся в его Великом герцогстве, подчинялись Дармштадту.
Согласно Конституциям высшие степени полностью запрещались. С 1814 года клятву произносили, но не принимали. Всего отмечается 25 лож, из которых 6 находились во Франкфурте, 6 в Пруссии, 9 в различных немецких регионах, существовало также 55 благотворительных институтов, во всех них числилось 3000 активных членов.
VIII. Великая Ложа согласия в Дармштадте
Эта Великая Ложа была образована в 1846 году ложами Карла, или Рассветного света, во Франкфурте, святого Иоанна Богослова в Дармштадте и друзей согласия в Майенсе, бывших членов эклектического союза, противостоявшего гуманистическому принципу, который как тогда, так и сейчас был ведущим догматом франкфуртского сообщества. Впоследствии Карл, в 1878 году, присоединился к эклектическому союзу.
В 1859 году великий герцог распорядился, чтобы ложи, находившиеся в Альцее, Гессене, Оффенбахе и Вормсе, присоединились к Великой Ложе Дармштадта. Две ложи, находившиеся во Фрайбурге (1862) и Бингене (1867), также подчинились этому распоряжению, так что все 8 лож вместе с 17 благотворительными учреждениями и 742 активными членами, расположенными на территории Гессена, стали принадлежать одной Великой Ложе.
IX. Пять независимых лож Германии
Кроме уже упомянутых восьми Великих Лож существовали еще пять лож в Германии, которые не имели связей ни с одной из Великих Лож, были известны всему братству как постоянные масонские организации. Они осуществляли добродетельную масонскую деятельность и вовсе не стремились расстаться со своей независимостью, пока масонство Германии не стало настолько консолидированным, что предполагало введение объединенной Великой Ложи. Вместе они составили благотворительные институты, и общее число членов в 1920 году составило 1328 человек.
1. «Минерва», или «Три пальмы», Лейпциг
Ложу основали в 1741 году под названием «Три компаса», после различных превратностей, благополучно завершившихся, приняла свое настоящее название и в 1766 году присоединилась к «Строгому послушанию». Однако, устав от глупостей, примерно в 1782 году заявила о своей независимости и сохранила ее. Тем не менее значительная часть суровой дисциплины старого режима тамплиеров видна в организации, состоявшей из трех степеней, совета директоров, внутреннего круга и трех «сверхмастеров», один из которых являлся Мастером ложи. Ритуал сходен в основных чертах с системой тамплиеров, но постоянно изменялся и улучшался, особенно в 1829 году. Всего входил в ложу 461 член.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.