Краткая история масонства - [117]
Следует также упомянуть о таком примечательном явлении, как одна и та же военная ложа в первом случае была Современной (1750), потом Шотландской (1761), затем Древней (1802) и в конце концов Шотландской (1805), причем ее деятельность не прерывалась. Должен принести извинения, добавив, что данная особенность ее масонской истории совершенно исчезла из памяти в 31-й степени, когда учредили Новую английскую ложу в той организации на Гибралтаре, где мне самому в 1858 году предстояло стать первым Мастером.
Во время революции связи между Материнскими Великими Ложами в Северной и Южной Британии прервались, а в большинстве случаев полностью прекратились. Когда начались военные действия, отмечались Провинциальные ложи, более или менее формальные в Массачусетсе (Новая Англия), Нью-Йорке, Вирджинии, Южной Каролине, Северной Каролине и Джорджии под эгидой постоянной Великой Ложи Англии, в Пенсильвании под древними, в Массачусетсе (континента Северная Америка) под Великой Ложей Шотландии.
Следует отметить любопытное обстоятельство, что в большинстве Провинций члены древних лож демонстрировали стремление поддержать колонии, в то время как современные в основном склонялись на сторону короны.
Первым заметным человеком, отдавшим свою жизнь за американскую независимость, был Джозеф Уоррен, шотландский Провинциальный Мастер и лидер древних в Массачусетсе, убитый в битве при Банкер-Хилле, где он сражался как волонтер в чине генерал-майора.
Среди Провинциальных Великих Мастеров современных, чьи симпатии были на другой стороне, были: Джон Роу, чья деятельность парализовала Великую Ложу святого Иоанна в Бостоне; Уильям Аллен из Пенсильвании, попытавшийся поднять полк против английской армии, Эгертон Ли из Южной Каролины, который, увидев приближающиеся революционные и военные события, уехал в 1774 году в Англию; сэр Джон (сын более известного сэра Уильяма) Джонсон из Южного Йорка, в начале войны связавший свою судьбу с роялистами.
Многие армейские ложи продолжали вести свою деятельность во время войны, самой известной считается Американский союз, принявший хартию от Джона Роу (из Бостона) и прикрепленный к «коннектикутской линии». 27 декабря 1779 года в Морристауне в Нью-Джерси ложа праздновала день святого Иоанна. Присутствовало огромное количество членов и посетителей, среди последних был генерал Вашингтон.
В пользу армейских лож и масонов, находившихся на каждой военной линии, собирались подписать нечто вроде петиции, поскольку назначение Великого Мастера в Соединенных Штатах Америки оказалось решенным делом. Соответственно «собрание лож из представителей различных частей армии проводилось в соответствующей форме под управлением Американской объединенной ложи в Моррисоне, в шестой день марта в год после рождения Спасителя 1780-й». Должным образом назначенный комитет выказал свою поддержку.
Естественно, Вашингтон выдвигался на пост Великого Мастера, похоже, что представители армейских лож надеялись, что успешно проводимое движение прекратит все существовавшие различия между «древними» и «современными» масонами.
Однако от проекта национальной управляющей организации в конце концов отказались, и, хотя к нему несколько раз еще обращались, он никогда больше не рассматривался серьезно, поскольку подавляющее большинство Великих Лож, находившихся в Соединенных Штатах, не проявляло никакого интереса к данному вопросу.
Перед Гражданской войной в Нью-Йорке среди масонов доминировали современные, однако, когда британская армия заняла город, пришел черед древних масонов. В 1782 году была организована Провинциальная Великая Ложа, помимо трех постоянных и трех армейских лож. Из последних одна была шотландской и одна – ирландской, другие семь – древними ложами.
В течение семи лет после окончания Гражданской войны устанавливалась система Великих Лож вместе с территориальным судопроизводством. Была принята общая доктрина, что ложи в независимом государстве обладают правом образования Великой Ложи. Сама Великая Ложа, созданная таким образом, имеет собственное судопроизводство, отличное от государственного. Сохраняется возможность образования лож в других государствах, где нет Великих Лож, и учреждать их до тех пор, пока Великая Ложа не утвердится в каждом государстве.
Следующая независимая Великая Ложа, созданная в соответствии с этими принципами, существовала в 1790 году в Массачусетсе (две – святого Иоанна и Массачусетская), Нью-Гэмпшире, Коннектикуте, Нью-Йорке (древние), Пенсильвании (древние), Нью-Джерси, Мэриленде, Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине (две – древняя и современная) и Джорджии.
В течение некоторого времени после революции сохранялось два принципа деятельности, как и раньше, однако поскольку древние и современные постепенно ассимилировались в своих юрисдикциях, то они приняли одну модель, охватившую более или менее особенности обеих систем. Так непроизвольно в Соединенных Штатах, где существовали две Великие Ложи, они объединились. Союз соперничавших организаций в Бостоне произошел в 1792 году.
Всякая оппозиция древних растаяла. Великие Ложи, учрежденные раскольнической Великой Ложей в Пенсильвании и Нью-Йорке, просто заявили о своей независимости, первая – в 1786 году, вторая – на следующий год. В Пенсильвании не осталось современных, склонных к миротворчеству или принуждению.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В Новгородских писцовых книгах 1498 г. впервые упоминается деревня Струги, которая дала название административному центру Струго-Красненского района Псковской области — посёлку городского типа Струги Красные. В то время существовала и деревня Холохино. В середине XIX в. основана железнодорожная станция Белая. В книге рассказывается об истории этих населённых пунктов от эпохи средневековья до нашего времени. Данное издание будет познавательно всем интересующимся историей родного края.
Клиффорд Фауст, профессор университета Северной Каролины, всесторонне освещает историю установления торговых и дипломатических отношений двух великих империй после подписания Кяхтинского договора. Автор рассказывает, как действовали государственные монополии, какие товары считались стратегическими и как разрешение частной торговли повлияло на развитие Восточной Сибири и экономику государства в целом. Профессор Фауст отмечает, что русские торговцы обладали не только дальновидностью и деловой смёткой, но и знали особый подход, учитывающий национальные черты характера восточного человека, что, в необычайно сложных условиях ведения дел, позволяло неизменно получать прибыль и поддерживать дипломатические отношения как с коренным населением приграничья, так и с официальными властями Поднебесной.
Эта книга — первое в мировой науке монографическое исследование истории Астраханского ханства (1502–1556) — одного из государств, образовавшихся вследствие распада Золотой Орды. В результате всестороннего анализа русских, восточных (арабских, тюркских, персидских) и западных источников обоснована дата образования ханства, предложена хронология правления астраханских ханов. Особое внимание уделено истории взаимоотношений Астраханского ханства с Московским государством и Османской империей, рассказано о культуре ханства, экономике и социальном строе.
Яркой вспышкой кометы оказывается 1918 год для дальнейшей истории человечества. Одиннадцатое ноября 1918 года — не только последний день мировой войны, швырнувшей в пропасть весь старый порядок. Этот день — воплощение зародившихся надежд на лучшую жизнь. Вспыхнули новые возможности и новые мечты, и, подобно хвосту кометы, тянется за ними вереница картин и лиц. В книге известного немецкого историка Даниэля Шёнпфлуга (род. 1969) этот уникальный исторический момент воплощается в череде реальных судеб: Вирджиния Вулф, Гарри С.