Краткая история масонства - [116]
В 1766 году кроме бостонской в списке провинции оказалось тридцать (английских) лож. Из них три были военными ложами, четыре находились в Массачусетсе, три на Род-Айленде, шесть в Коннектикуте, по одной в Нью-Гэмпшире, Южной Каролине, Мэриленде, Вирджинии, Нью-Джерси и Северной Каролине.
В 1767 году Гридли умер, и на следующий год его преемником назначили Джона Роу. Тотчас предприняли шаги, связанные с образованием Провинциальной Великой Ложи под эгидой Шотландии, петицию ради поставленной цели составили и подписали Мастера и Хранители Ложи святого Андрея и все три ложи, прикрепленные к полкам Британской армии. Все четыре ложи связывались тем, что обычно называют древними системами.
Петицию предоставили в 1769 году, после чего был издан указ, назначавший Джозефа Уоррена Великим Мастером масонов Бостона Новой Англии и прилегающих земель в радиусе ста миль. Две полковые ложи, принимавшие участие в движении, присутствовали при инаугурации нового управляющего органа, но они всегда играли в ней номинальную роль, на самом деле Ложа святого Андрея продолжала оставаться Великой Провинциальной Ложей.
В том же году, 28 августа, отделение святого Андрея назвало себя ложей Королевской Арки, провело свое первое зарегистрированное собрание, в протоколах которого содержится первая запись жалованной степени рыцаря тамплиеров. До этого она встречалась только в рукописях или печатных изданиях.
В другом шотландском патенте, датированном 3 марта 1772 года, Варрена назначили Великим Мастером Американского континента. Организация под его председательством начала издавать в 1770 году хартии, а позже, в 1782 году, приняла титул «Массачусетской Великой Ложи», ее соперники, руководимые Джоном Роу, сохранили имя святого Иоанна.
Вернувшись в 1758 году в Пенсильванию, так называемые древние обосновались в Филадельфии, с этого времени ложи, подчинявшиеся старым указам, начали угасать. Провинциальное руководство они получили от древней, или раскольнической, Великой Ложи Англии в 1764 году. Однако Великая организация установила множество руководств, пожалованных ложам других государств, равно как и тем, что находились в Пенсильвании. Все другие ложи, образовавшиеся в провинции до вторжения древних, вскоре после этого прекратили существовать.
На современной (1920 г. – Ред.) территории штата Нью-Йорк не встречается следов ложи, созданной до управления Джорджа Харрисона. Этот достойный человек был назначен провинциальным Великим Мастером в 1753 году, за восемнадцать лет он вынес официальные жалованные руководства огромному числу лож, пять из которых продолжают (на время написания книги. – Ред.) существовать и возглавляют список действующих Великих Лож Нью-Йорка.
Одна из них, «Гора Вермонт» № 3, изначально устроенная членами ложи № 74 во втором батальоне первой пехоты при отходе из Албании в 1759 году, предоставляет точную копию ирландских руководств неким влиятельным гражданам, замененных на Провинциальную хартию в 1765 году.
Масонство пришло в Вирджинию из нескольких различных источников, и, за одним только исключением, без вмешательства провинциальных Великих Мастеров. Полагают, что самая первая ложа была основана в Норфолке Корнелиусом Харнетом в 1741 году и что его провинциальные полномочия вытеснила в 1753 году депутация, или «конституция», Великой Ложи Англии.
1755 год считается датой образования ложи Килвиннингского креста в Порт-Рояле. Другие хартии поступили из Шотландии, от Великой Ложи, в 1756 и 1758 годах, ложам в Блэнтфорде и Фридериксбурге. Последняя до этого существовала как независимая ложа, однако с какого времени, источники не сообщают. Вашингтон присоединился к этой ложе 4 ноября 1752 года и на следующий год, 22 декабря 1753 года среди его записей находим протокол, относящийся к деятельности степени Королевской Арки.
В дальнейшем постепенно в других британских колониях Северной Америки ложи появлялись под прямым или делегатским управлением Материнской страны. (Особенности введения масонства во Флориде рассматриваются нами в следующей части.)
Хартия для проведения ложи «в стиле и под именами Великого Востока и Великой Ложи Флориды» оформилась в 1768 году в Великую Ложу Шотландии. Однако, следуя правилам древних (их влияние вскоре стало доминирующим в Новом Свете), похоже, она рассматривалась как инструмент, узаконивающий собрания Провинциальной Великой Ложи.
Соответственно 3 мая 1771 года эта «Ложа Гранта», позиционировавшаяся как Великая Ложа, опубликовала в «Журнале» Шотландии обращение к десяти личностям в Пенсаколе, «которые в течение некоторого времени являлись членами ложи № 108, в котором говорилось, что его величества тридцать первый пехотный полк собирается покинуть Провинцию».
Новая ложа – ложа святого Андрея № 1, из Западной Флориды, – продолжала функционировать в Пенсаколе вплоть до захвата Флориды испанцами, затем она переместилась в Чарльстон, в Южную Каролину. Очевидно, что основатели первой Постоянной (хотя в свете последующих событий более уместно сказать «гражданской») ложи во Флориде оказались членами армии «странствующей» ложи, прикрепленной к британскому полку.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.