Краденые латы [заметки]
1
[1] Bernard Fay. La Franc-Maconnerie et La revolution intellectuelle du XVIII siecle. Paris, 1935, p.8.
2
[2] В.Пигалев. Пушкин и масоны. «Литературная Россия», 9 февраля 1979 года.
3
[3] M.L.Bulst-Thile. Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri. Gottingen, 1974, p.26.
4
[4] Ibid, p.50. См.: М.А.Заборов. Крестоносцы на Востоке. М., 1980, с. 149.
5
[5] The Jews and the Crusaders University of Wisconsin Press, 1977, p.24.
6
[6] М.А.Заборов. Крестоносцы на Востоке. М., 1980б с. 54.
7
[7] Pierre Chevalier. Histoire de la Franc-Maconnerie Francaise, Paris, v.I, p.87, 139.
8
[8] Maurise Guingnand. L’or des Templiers, Paris, 1972, p.51.
9
[9] А.Селянинов. Тайная сила масонства. СПб., 1911, с. 170.
10
[10] М.А.Заборов. Крестоносцы на Востоке, с. 144.
11
[11] Там же, с. 146.
12
[12] С.Г.Лозинский. Средневековые ростовщики. Пг., 1923, с.119.
13
[13] Heinrich Finke. Papsttum und Untergang des Templerordens. Munster, 1907, v.1, S.3.
14
[14] Генри-Чарльз Ли. История инквизиции. СПб., 1912, т.2, с.319.
15
[15] George Lizerand. Le dossier de l’affaire des Templiers, Paris, 1964, p.195.
16
[16] М.А.Заборов. Цит. соч., с. 144-145.
17
[17] См.: вышеупомянутую статью А.Левандовского «Процесс рыцарей храма».
18
[18] H.Finke. Op. cit., p.5.
19
[19] Г.-Ч.Ли. Цит. соч., с. 320.
20
[20] M.L.Bulst. Op. cit. p.28.
21
[21] M.L.Bulst. Op. cit. p.37.
22
[22] Ibid, p.44.
23
[23] М.А.Заборов. Цит. соч., с.148, 166.
24
[24] Там же, с. 149.
25
[25] Там же.
26
[26] M.L.Bulst. Op. cit., p.113.
27
[27] М.А.Заборов. Цит. соч., с.185.
28
[28] M.L.Bulst. Op. cit., p.132.
29
[29] Ibid, p.160.
30
[30] M.L.Bulst. Op. cit., p.211-212.
31
[31] Ibid, p.152.
32
[32] Г.-Ч.Ли. История инквизиции, т.2, с. 323.
33
[33] Л.Н.Гумилев. Поиски вавилонского царства. М., 1970, с.211.
34
[34] Там же, с. 216.
35
[35] Д.Н.Егоров. Крестовые походы. М., 1915, т.2, с. 25-26.
36
[36] M.L.Bulst. Op. cit., p.237.
37
[37] H.Finke. Op. cit., p.10.
38
[38] Г.-Ч.Ли. История инквизиции, ч.2, с.327.
39
[39] С.Г.Лозинский. Средневековые ростовщики. Пг., 1923, с.118.
40
[40] M.L.Bulst. Op. cit., p.348.
41
[41] G.Lizerand. Op. cit., p.11.
42
[42] Ibid., p.11.
43
[43] M.J.Kruk von Poturzyn. Der Process gagen die Tempelutter. Stuttgart, 1963, S.18, 22, 30.
44
[44] M.J.Kruk von Poturzyn. Op. cit., p.31, 43.
45
[45] С.Г.Лозинский. Цит. соч., с.131.
46
[46] Г.-Ч.Ли. История инквизиции, т.2, с. 327-328.
47
[47] M.L.Bulst. Op. cit., p.128. С.Г.Лозинский. Цит. соч., с. 128.
48
[48] С.Г.Лозинский. Цит. соч., с.121.
49
[49] Там же, с. 120-121; 128.
50
[50] H.Finke. Op. cit., p. 42-43.
51
[51] Г.Ч.Ли. История инквизиции, т.2, с.330.
52
[52] H.Finke, p.111. G.Lizerand, Op. cit., Le dossier…, p.111.
53
[53] M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit., p.36.
54
[54] M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit. p.53.
55
[55] Ibid, p.54.
56
[56] H.Finke. Op. cit., p.72-73.
57
[57] G.Lizerand, Op. cit., p.19-29.
58
[58] H.Finke, Op. cit., p.151.
59
[59] Ibid, p.149, 162, 163.
60
[60] Ibid, p.164.
61
[61] Г.Ч.Ли. Цит. соч., т.1, с.335.
62
[62] M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit., p.63.
63
[63] См.: протоколы допросов в G.Lizerand, p.31-43.
64
[64] Ibid, p.V.
65
[65] M.LBulst. Op. cit., p.321. H.Finke. Op. cit., p.169, 187.
66
[66] G.Lizerand. Op. cit., p. 143.
67
[67] Ibid, p.149, 165, 175.
68
[68] Ibid, p.VI.
69
[69] H.Finke. Op. cit., p.217.
70
[70] H.Finke. Op. cit., p.152.
71
[71] Ibid, p.258.
72
[72] Ibid, p.244-245.
73
[73] Ibid, p.271.
74
[74] H.Finke. Op. cit., p.324.
75
[75] Ibid, p.313-317.
76
[76] Rene Allean. Les societes. Paris, 1969, p.240.
77
[77] H.Finke. Op. cit., p.317- 318. M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit., p.186-187.
78
[78] Г.-Ч.Ли. Цит. соч., ч.2, с.331.
79
[79] Там же, с. 369.
80
[80] M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit., p.120.
81
[81] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., ч.2, с.371.
82
[82] H.Finke. Op. cit., p.323.
83
[83] С.Г.Лозинский. Цит. Соч., с. 133. M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit., p.185.
84
[84] А.Н.Веселовский. Сборник. Миф, фольклор, литература, с.193-195. Ср.: роман Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» и тема строительной жертвы.
85
[85] Г.-Ч.Ли. История инквизиции в Средние Века. СПб., 1911, т.1, с.58.
86
[86] Там же, с. 515.
87
[87] Там же, с. 59.
88
[88] Там же, с. 59.
89
[89] Г.-Ч.Ли. История инквизиции в Средние Века. СПб., 1911, т.1, с. 538.
90
[90] Там же, с. 476.
91
[91] А.Селянинов. Тайная сила масонства, с. 165. 166.
92
[92] Там же, с. 133.
93
[93] Г.-Ч.Ли. История инквизиции, ч.1, с. 43-44.
94
[94] Там же, с. 98, 77.
95
[95] Там же, с. 60, 516.
96
[96] Там же, с. 58.
97
[97] Там же, с. 59.
98
[98] Там же, с. 68.
99
[99] Г.-Ч.Ли. История инквизиции, ч. 2, с. 337.
100
[100] H.Finke. Op. cit., p. 327.
101
[101] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., ч.2, с. 326.
102
[102] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., ч.1, с 388.
103
[103] А.Селянинов. Цит. Соч., с. 169.
104
[104] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., ч.2, с. 322.
105
[105] M.L.Bulst. Op. cit., p. 191-192.
106
[106] Ibid, p. 228.
107
[107] N.Bouron. Les Druzes, p. 98.
108
[108] N.Bouron. Les Druzes, p. 93, 97, 99.
109
[109] G.Lizerand. Op. cit., p. 33.
110
[110] M.J.Kruck von Poturzyn. Op. cit., p. 119, 122.
111
[111] N.Bouron. Op. cit., p. 276.
112
[112] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., ч.2, с. 335.
113
[113] G.Lizerand. Op. cit., p. 31, 35, 39.
114
[114] H.Finke. Op. cit., p. 155, 156.
115
[115] G.Lizerand. Op. cit., p. 43.
116
[116] B.Fay. Op. cit., p. 93.
117
[117] Э.Кис. Основные черты современного масонства. СПб., 1913, с.10.
118
[118] H.Plard. La Place de Lessing dans la Franc-Maconnerie allemande de son temps. Revue de l’Universite de Bruxelles, 1977, 3-4, p. 355.
119
[119] Ernest Friedrich. La Franc-Maconnerie en Russie et en Pologne. Berne, 1908, p. 10-11.
120
[120] John Bartier. Les Constitutions d’Anderson et la Franc-Maconnerie continentale. Revue de l’Universite de Bruxelles, 1977, 3-4, p. 284.
121
[121] B.Fay. Op. cit., p. 126.
122
[122] Заммегаст. Масоны в Германии. СПб., 1907, с. 14.
123
[123] Там же, с. 16.
124
[124] Bartier. Op. cit., p. 303.
125
[125] Bartier. Op. cit., p. 303.
126
[126] Revue…, p. 386-387.
127
[127] Hans Wagner. Die politische und Kulturische Bedentung der Freimaurer im XVIII Jahrumndert. «Beforderer der Aufklarung in Mittel – und Osterropa», Berlin, 1979, S.71.
128
[128] B.Fay. Op. cit., p. 274.
129
[129] Ibid, p. 110-111.
130
[130] Ibid, p. 255.
131
[131] H.Wagner. Op. cit., p. 70.
132
[132] Heinrich Boos. Jesduchte der Freimaurerei. Aaran, 1906, p.298.
133
[133] Otto Neumann. Das Freimaurertum, seine Geschichte und sein Hlesen mit besonderer Berucksichtigung der deutschen Freimaurerei. Berlin, 1909, S. 14.
134
[134] B.Fay. Op. cit., p. 122.
135
[135] В.Пигалев. Баженов. М., 1980, с. 116.
136
[136] Tatiana Bakounine. Le repertoire biographique der franc-macons russes (XVIII et XIX siecles). Bruxelles, p. 239.
137
[137] H.Boos. Op. cit., p.110, 164. B.Fay. Op. cit., p. 125.
138
[138] H.Boos. Op. cit., p. 165.
139
[139] B.Fay. Op. cit., p. 140, 198.
140
[140] H.Boos. Op. cit., p. 159. B.Fay. Op. cit., p. 198.
141
[141] H.Boos. Op. cit., p. 160.
142
[142] B.Fay. Op. cit., p. 186.
143
[143] Pierre Chevallier. Histoire de la Franc-Maconnerie Francaise. Fayard, 1974, v.1, p. 91, 221.
144
[144] Э.Кис. Цит. Соч., с. 87.
145
[145] B.Fay. Op. cit., p. 210-211.
146
[146] Caroline Bingham. The Stewart Kingdom of Scotland 1371-1603. New-York, 1975, p. 21-22.
147
[147] Ibid, p. 246-247.
148
[148] Lewis Spence. The Magic Arts in Celtic Britain, p. 110.
149
[149] B.Fay. Op. cit., p. 90.
150
[150] Ibid, p. 104.
151
[151] Ibid, p. 127-135. P.Chevallier. Histoire de la Franc-Maconnerie Francaise, V.1, p.7.
152
[152] P.Chevallier. Op. cit., V.1, p. 5-6, 72-73.
153
[153] Ibid, p. 14.
154
[154] B.Fay. Op. cit., p. 172.
155
[155] C.Bringham. Op. cit., p. 102, 116.
156
[156] P.Chevallier. Op. cit, V.1, p. 16-17, 76.
157
[157] H.Boos. Op. cit., p. 187.
158
[158] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 80, 81.
159
[159] B.Fay. Op. cit., p. 181.
160
[160] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 22.
161
[161] H.Boos. Op. cit., p. 260. B.Fay. Op. cit., p. 185. P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 89.
162
[162] H.Boos. Op. cit., p. 188.
163
[163] Ibid, p. 225.
164
[164] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 85-86.
165
[165] B.Fay. Op. cit., p. 182. P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 21.
166
[166] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 121.
167
[167] Ludwig Hammermeyer fur Geschichte der europaischer Freimaurerei und Geheimgesellsehaften im XVIII Jaurhundert «Beforderer der Aufklorung in Mittel-und Osteuropa». Berlin, 1979, S. 11.
168
[168] H.Boos. Op. cit., p. 194. B.Fay. Op. cit., p. 185.
169
[169] H.Boos. Op. cit., p. 195.
170
[170] B.Fay. Op. cit., p. 185. P.Chevallier. Op. cit., V.1, p. 87.
171
[171] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 116, 88.
172
[172] H.Boos. Op. cit., p. 228.
173
[173] O.Neumann. Op. cit., p. 42.
174
[174] H.Boos. Op. cit., p. 232, Предисловие, с. III.
175
[175] Ibid, p. 232, 236-237.
176
[176] Ibid, p. 232-235.
177
[177] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 142, 185.
178
[178] Ibid, p. 85. H.Boos. Op. cit., p. 243.
179
[179] A.Marx. Die Gold und Rosenkreuzer. Berlin, 1929, S. 25-26.
180
[180] См.: цит. Статью Г.Вагнера в сборнике «Beforderer der Aufklarung in Mittel-und Osteuropa», S. 76.
181
[181] H.Boos. Op. cit., p. 242.
182
[182] Rene Alleau. Les societes secretes. Paris, 1969, p. 326.
183
[183] P.Chevallier. Op. cit., p. 13.
184
[184] Стюардами у масонов назывались организаторы больших производств. См.: B.Fay. Op. cit., p. 142.
185
[185] H.Boos. Op. cit., p. 252, 259-260. O.Neumann. Op. cit., p. 31.
186
[186] A.Marx. Op. cit., p. 29.
187
[187] Ibid, p. 28.
188
[188] H.Boos. Op. cit., p. 258-259. H.Plard. Op. cit., p. 352-354.
189
[189] Об иллюминатах см.: Richard von Dulmen. Der Geheimpund der Jlluminaten. Stuttgart-Bad Cannslatt, 1975.
190
[190] Н.И.Новиков и его современники. М., 1961, с. 423-424.
191
[191] T.Bakounine. Op. cit., p. XI, 237-238.
192
[192] Н.И.Новиков и его современники. М., 1961, с. 424-426.
193
[193] E.Friedrich. Op. cit., p. 14.
194
[194] Н.И.Новиков и его современники. М., 1961, с. 427-429. T.Bakounine. Op. cit., p. 491-492, 57. См. также в сборнике «Beforderer der Aufklarung in Mittel-und Osteuropa» статью Георга фон Рауха «И.Г.Шварц и масоны в Москве». c. 214-216 и Г.Ишрейта «Масонство в Курляндии», с. 227, 231, 233.
195
[195] T.Bakounine. Op. cit., p. XXVIII.
196
[196] Н.И.Новиков и его современники. М., 1961, с. 445, 456.
197
[197] Там же, с. 454.
198
[198] H.Boos. Op. cit., p. 196.
199
[199] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 219-223.
200
[200] L.Hammermayer. Op. cit., p.12. P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 142, 186, 239-240.
201
[201] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 142, 186, 239-240.
202
[202] J.Leti. Charbonnerie et Maconnerie dans le Revent National italienne. Paris, p. 59.
203
[203] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 136.
204
[204] Ibid, p. 245.
205
[205] A.Marx. Op. cit., p. 35.
206
[206] H.Boos. Op. cit., p. 255. P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 191, 248, 250. L.Hammermeyer. Op. cit., p. 14.
207
[207] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 89, 94.
208
[208] Ibid, v.2, p. 67.
209
[209] Ibid, p. 65-66, v.1, p. 186.
210
[210] Ibid, v.1, p. 138, 139-140, 143.
211
[211] Ibid, p. 94, 389.
212
[212] Ibid, p. 178.
213
[213] Э.Кис. Цит. Соч., с. 99.
214
[214] B.Fay. Op. cit., p. 261.
215
[215] P.Chevallier. Op. cit., V.2, p. 59, 66.
216
[216] Ibid, p. 68.
217
[217] T.Bakounine. Op. cit., p. 337-338, 368.
218
[218] P.Chevallier. Op. cit., V.2, p. 75-77, 82-83.
219
[219] Ibid, p. 95.
220
[220] Ibid, p. 264.
221
[221] Ibid, p. 82, 248.
222
[222] Joseph Leti. Op. cit.
223
[223] H.Boos. Op. cit., p. 265-268.
224
[224] P.Chevallier. Op. cit., v.2, p. 134.
225
[225] Ibid, p. 139.
226
[226] Ibid, p. 135-136.
227
[227] Г.И.Ревзин. Риэго. М., «Молодая гвардия», 1939.
228
[228] P.Chevallier. Op. cit., v.2, p. 116-117.
229
[229] Ibid, p. 131, 139, 239, 241.
230
[230] Ibid, p. 135.
231
[231] J.Leti. Op. cit., p 251.
232
[232] Anatole Leroy-Beanlieu. L’antisemitisme. Paris, 1897, p. 20.
233
[233] C.W.Leadbeater. Glimpses of Masonic History. Madras, 1926, p. 20-22, 116-119.
234
[234] P.Chevallier. Op. cit., v.2.
235
[235] Ibid, v.3, p. 237.
236
[236] A.Lantoine. Les lezardes du Temple. Paris, 1939.
237
[237] Ibid, p. 89, 91, 93-97.
238
[238] R.Alleau. Op. cit., p. 323.
239
[239] Das Blaubuch der Weltmaurerei. Wien, 1933, p. 99.
240
[240] R.Alleau. Op. cit., p. 325.
241
[241] P.Chevallier. Op. cit., v.2, p. 240.
242
[242] В.Л.Рабинович. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979, с. 39.
243
[243] Там же, с. 323.
244
[244] В.Л.Рабинович. Цит. соч., с. 65, 210.
245
[245] Там же, с. 145, 167, 65.
246
[246] Там же, с. 66, 104, 138.
247
[247] Там же, с. 319, 71.
248
[248] Там же, с. 51, 86.
249
[249] В.Л.Рабинович. Цит. соч., с. 349.
250
[250] Там же, с 166, 299-300.
251
[251] R.M.Grant. Gnosticism and early Christianity, p. 14.
252
[252] В.Л.Рабинович. Цит. Соч., с. 32, 133, 71, 77.
253
[253] E.Waldschmitt, W.Lentz. Die Stellung Jesu in Manichaismus. Berlin, 1926, S. 25.
254
[254] В.Л.Рабинович. Цит. Соч., с. 197-234.
255
[255] В.Л.Рабинович. Цит. соч., с. 275.
256
[256] C.W.Ktadbeater. Op. cit., p. 125.
257
[257] R.Alleau. Op. cit., p. 197-198.
258
[258] В.Л.Рабинович. Цит. Соч., с. 273, 89.
259
[259] Leo Heil. Le grand secret des kabbalistes. Paris, 1929, p. 15-22, 23-49.
260
[260] R.C.Zachner. The Dawn and Twilight of Zoroastrism, London, 1961, p. 130, 265.
261
[261] Albert G.Mackey. An Encyclopedia of Free-Masonry and its kingred sciences. N.Y.-London, 1909, v.1, p. 390.
262
[262] Г.-Ч.Ли. История инквизиции в Средние века, т.1, с. 37.
263
[263] Там же, т.2, с 449.
264
[264] Там же, т.1, с. 172. М.А.Заборов. Крестоносцы на Востоке, с. 286-287.
265
[265] История средних веков. М., 1952, т.1, с. 315.
266
[266] P.Castells. The Genuine Secrets in Free-masonry prior to A.D. 1717. London, 1930, p. 14-16.
267
[267] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., т.1, с. 349, 391.
268
[268] Там же, с. 471-472.
269
[269] P.Castells. Op. cit., p. 17-18.
270
[270] Г.-Ч.Ли. Цит. Соч., ч.1, с. 350.
271
[271] A.Marx. Op. cit., p. 7-9.
272
[272] Ibid, p. 9.
273
[273] R.Alleau. Op. cit., p. 244-245. H.Boos. Op. cit., p. 64.
274
[274] Will-Erich Peuckert. Das Rosenkreuz. Berlin, 1973, S. 49, 63, 65.
275
[275] Ibid, p. 65.
276
[276] В.Л.Рабинович. Цит. соч., с. 111.
277
[277] H.Boos. Op. cit., p. 178.
278
[278] W.E.Peuckert. Op. cit., p. 79.
279
[279] Ibid, p. 11.
280
[280] Ibid, p. 185, 187. H.Boos. Op. cit., p. 74, 76.
281
[281] Ibid, p. 173, 180, 187-189. H.Boos. Op. cit., p. 70-71.
282
[282] Ibid, p. 322. A.Marx. Op. cit., p. 23. R.Alleau. Op. cit., p. 273.
283
[283] Ibid, p. 323. A.Marx. Op. cit., p. 23.
284
[284] Fr. Wittemans. Histoire des Rose-Croix. Paris, 1925, p. 190.
285
[285] Leon de Poncins. La Franc-Maconnerie d’apres ses document secrets, 1972, p. 27.
286
[286] A.Marx. Op. cit., p. 4, 30. Fr. Wittemans. Op. cit., p. 203.
287
[287] H.Boos. Op. cit., p. 137.
288
[288] R.Alleau. Op. cit., p. 245, 272.
289
[289] C.W.Leadbeater. Op. cit., p. 106, 188.
290
[290] B.Fay. Op. cit., p. 124.
291
[291] L. de Poncin. Op. cit., p. 232.
292
[292] P.Castells. Op. cit., p. 8, 20.
293
[293] L.Heil. Op. cit., p. 31.
294
[294] A.Lantoine. Les lezardes du Temple. Paris, 1939, p. 92.
295
[295] В.Л.Рабинович. Цит. Соч., с. 321.
296
[296] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 139.
297
[297] H.Boos. Op. cit., p. 243.
298
[298] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 142, 232.
299
[299] H.Boos. Op. cit., p. 263-264.
300
[300] A.Marx. Op. cit., p. 14-17.
301
[301] Ibid, p. 37.
302
[302] Ibid, p. 28, 35, 36, 38. H.Boos. Op. cit., p. 290-294, 386. «Beforderer der Aufklarung in Mittel-und Osteuropa», p. 16.
303
[303] W.E.Peuckert. Op. cit., p. 158.
304
[304] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 235.
305
[305] Revue…, 1977, No. 3-4, p. 282, 285.
306
[306] Ibid, p. 285.
307
[307] P.Chevallier. Op. cit., v.1, p. 92, 302,
308
[308] «Beforderer…», p. 12-13, 80.
309
[309] H.Boos. Op. cit., p. 260, 319.
310
[310] P.Chevallier. Op. cit., v.2, p. 51.
311
[311] H.Boos. Op. cit., p. 372.
312
[312] P.Chevallier. Op. cit., V.2, p. 241, 284.
313
[313] Заммегаст. Цит. Соч., с. 3-4, 53, 60.
314
[314] L.Heil. Op. cit., p. 31.
315
[315] Fr. Wittemans. Histoire des Rose-Croix, p. 156-159, 168.
316
[316] W.E.Peuckert. Op. cit., p. 172.
317
[317] L.Spence. Op. cit., p. 35-36.
Книга выпущена к 70-летию Анатолия Михайловича Иванова, профессионального историка, русского мыслителя-патриота и общественного деятеля, главы московской организации «Европейские Синергии». Она включает краткую биографическую справку об авторе с упоминанием его главных трудов, философский очерк «Цивилизация Мадонны» по расовым и психологическим проблемам религиозных культов с библиографией и словарем древних Богов.Несмотря на редкую глубину анализа, широкий кругозор и привлечение источников на нескольких иностранных языках, работы А.М.Иванова опубликованы не полностью, малыми тиражами, получив отклик лишь в узком кругу интеллектуалов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
ТЕМ,чьи мозги до отказа забиты Адамами и Ноями, Авраамами и Исааками, Иисусами и Павлами;ТЕМ,кто подобно верному псу, берущему корм только из рук хозяина, принимает духовную пищу только из рук «богоизбранного» еврейского народа;ТЕМ,кто не знает и не хочет знать Бога, иначе как в еврейской аранжировке, читать эту книгу незачем.Бессмысленно спорить с этими людьми и тратить на них время и нервы. После столь же бесплодных споров, правда, по другому поводу, А.Герцен в свое время с горечью понял, «как мало можно взять логикой, когда человек не хочет убедиться».
Работа А.М. Иванова «Второе падение Монсегюра» (1998) входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны», посвящена средневековым дуалистическим ересям и написана в порядке полемики с центром катарских исследований в Каркассонне (Франция).
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.