Космогенезис (космическая эволюция) - [42]
Это говорит о том, что древние народы были более знакомы с тайнами сотворения Мира, нежели теологи христианства, лишившие Сына Матери (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух — вот эта Троица). Она, в доказательство "безматеринства", даже иногда изображается, как мы уже вспоминали, триликим мужским "портретом". И как следствие: в общественной жизни и в быту — многовековое унижение женщины в христианских странах.
Именно этого и добивался тот, кого справедливо считают олицетворением зла на нашей планете. Он знал: Женское Начало — даже в несовершенстве его проявления в физическом мире — носитель Высшей Духовной Космической Энергии, а следовательно, основа гармоничной жизни.
Он знал: нарушение космического баланса в сторону Мужского Начала внесет дисгармонию в жизнь человечества. Оно учредит однобокое правление человеческим обществом и планетой, потому что духовность окажется под тяжелой пятой эгоцентрического интеллекта.
Интеллект — результат деятельности физического ума человека (Мужского Начала), который не хочет добровольно признать, что существует более высокий инструмент познания — интуиция, живущая в Сердце (Женском Начале). Унижение Сердца опасно: появится угроза обрыва Нити, связывающей человека с высшими энергиями Космоса, с Сердцем Космоса, его Душой — может начаться деградация человечества.
Даже современные физиологи утверждают, что сын наследует 70 % материнских качеств, дочь — 70 % качеств отцовских. Поэтому женщина раба, — писала Е. И Рерих, — может родить только раба. И именно в унижении женщины, в отстранении ее от управления судьбой народа, жизнью своих детей, надо видеть оскудение мужского гения в наши дни. "Унижая женщину, мужчина унизил себя!"
Женщина испокон веков была не только источником жизни, но и Носителем Культуры, надежной хранительницей духовных сокровищ народа, его лучших устремлений, она была душой народа. Воспитывая детей, она с колыбели передавала им духовную силу и мудрость древних в символах, сказках, поговорках, нравственных устоях. Зная силу женщин как культурных хранительниц и водительниц, тот человеконенавистник, кого легенды называют разными именами и, в частности, Сатаной[52], знал, где таится погибель человечества, — в уничтожении Культуры, в повсеместном унижении Женского Начала, а, следовательно, прежде всего, в пренебрежении отца и сына к женщине-матери. Ну, а по этому образцу стали строить государства, моделировать и общественные отношения.
Дьявол знал: успех в отстранении Женского Начала от управления государством неизбежно приведет к страшным братоубийственным войнам, к огрублению нравов и вырождению человечества. А это, в свою очередь, при максимальном развитии интеллекта и при затухании сердечных огней поведет человека к пропасти, к гибели планеты, которая, как понял, наконец, Хозяин Земли — Князь мира сего — ускользает из его тисков.
Мы свидетели пока что успешного ведения боя, где главный Противник Бога — Дьявол — имеет в числе своих воинов и слуг огромную часть человечества, павшего жертвой своей низшей природы, устремленного к материальному, но не к духовному, зараженного злобой, ненавистью, непримиримостью к ближнему.
Но сегодня мы становимся свидетелями и участниками начала возрождения человеческого духа; человечество стало медленно разворачиваться в сторону поисков изгнанной на задворки нищенки — униженной Культуры. Значит, найдется и тот, который отыщет Ее Величество Культуру и обогреет, и накормит, и облачит в царственные одежды. И тогда мы увидим лучезарный Лик Вечной Женственности. Грядущая Эпоха, Сатья Юга, которая очень близка, называется Эпохой Матери Мира, Эпохой Женщины.
…отчего женщины часто пробуждаются для Тонкого Мира? Потому что работа сердца гораздо тоньше и тем трансцендентальностъ является облегченной. Истинно, Эпоха Матери Мира основана на осознании сердца. Именно, только женщина может решить проблему двух миров. Так можно призывать женщину к пониманию сердцем… Сердце не может открыться для Тонкого Мира, если не будет понято особым подвигом.
"Сердце", § 106
Как говорится в Станце VI КНИГИ ДЗИАН: Мир, Вселенная рождается "Мощью Матери Милосердия и Знания".
Эта Матерь в ТАЙНОЙ ДОКТРИНЕ называется Троичною, потому что она символизирует собой "Матерь, Жену и Дочь". И хотя в позднейших теологических переводах она и стала "Отец-Матерь-Сын", все же она, эта неразделенная Троица, символизирует Женское Начало Парабрамана — Триединую Энергию, творящую Жизнь. Такое странное смешение полов нас не должно смущать, ведьЭЗОТЕРИЗМ на самом деле НЕ ЗНАЕТ ПОЛАЕгоВысшее Божество — вне пола, так же, как и вне формы. Это ни матерь, ни отец в нашем представлении, — это ЕДИНСТВЕННОЕ и ЕДИНОЕ, что дает ЖИЗНЬ.
Только Сокровенное Учение не ставит во главе Эволюции Жизни "Отца", который стоит третьим и есть "Сын Матери", но — "Вечное и Непрекращающееся Дыхание Всего Сущего."
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА I т., стр. 122
И ПЕРВЫЕпроявленныеСущества —как вверху(на высоких планах Мирозданья), так ивнизу(на Земле) — тожебесполы. Лишь постепенно они становятся двуполыми (андрогинами). И лишь спустя многие тысячи лет, наконец, разъединяются
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами “Тайной Доктрины” — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей, В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.В третьей части настоящего издания автор предлагает очерки о некоторых Великих Учителях человечества, написанных в свете “Тайной Доктрины”, а также дает свои философско-поэтические расшифровки картин Николая Константиновича Рериха, посвященных этим Учителям, Также дано понятие об Учении Живой Этики (Агни Йоге), являющимся венцом “Тайной Доктрины” и по Указу Владыки Шамбалы переданном человечеству его сотрудницей Еленой Ивановной Рерих.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает “Тайная Доктрина”, большую часть Космоса.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.