Корабль - [35]

Шрифт
Интервал

Пятясь назад, я неожиданно наткнулся на что-то мягкое, и безумно перепугался. В голове пронеслась глупая мысль о том, что своими действиями я подписал себе смертный приговор. Но в тот момент эта мысль казалась мне здравой. Не ведая, что творю, в бессознательном порыве я повернулся с перепуганным лицом и увидел перед собой девушку. Мы посмотрели друг на друга. В её глазах я распознал тот же страх. Так мы стояли с полминуты, не отрывая взгляда, боясь шевельнуться, жадно вглядываясь друг в друга. Нас влекло единое чувство. То было чувство брошенного, одинокого и всем покинутого скитальца, неожиданно отыскавшего в непроглядной ночи бытия свой дом, свою родину. Каждый из нас понимал, что столкнулся с чем-то родным, тёплым, свойственным ему самому. И каждый в то же время сомневался, боялся, а потом снова радовался в своём сердце подарку судьбы.

Из оцепенения меня вернул голос Сервуса:

—Сигниф! Сигниф! Куда это он делся? – прокричал он

Я мигом отвернулся от девушки и успел увидеть, как она сама шагнула в строну.

—Я здесь! , уже подходя к Сервусу.

—Где это вы были? А впрочем, неважно! – Он махнул рукой, а затем устремил её в сторону места казни. – Вы только гляньте, Сигниф! Как я вам и говорил, мерзавец пропал! Посмотрите, посмотрите!

Нехотя я бросил свой взгляд в ту сторону и увидел голый Якорь. Никаких следов Либера, ни верёвки, ничего. Только капли воды, стекавшие медленно по мутному, тёмному Якорю. Я снова впал в прострацию. С каждой новой каплей, падающей с Якоря в чёрную воду, я проваливался всё глубже и глубже. И снова я позабыл обо всём, что происходит: о Либере, о Сервусе, о девушке… Ничто. Либер исчез и я исчез вместе с ним.

Все куда-то побрели. Сервус взял меня под руку и, смеясь, сказал что-то вроде: «Ну а теперь мыть палубу! Прекрасный день, а?» Затем он потащил меня из помещения, рассуждая о том, как было бы замечательно, если бы почаще кого-нибудь казнили, ведь это так здорово поднимает рабочий дух, учит людей соблюдать законы Корабля и в принципе делает людей во многом лучше, подаёт пример, и так далее. Потом он заговорил о радости возмездия. Да, он вроде сказал, что я, наверно, очень рад, что такой обманщик за своё ответил, и теперь-то я должен быть более внимателен к людям, с которыми я общаюсь. Вот его, Сервуса, я уже, например, знаю и потому могу быть уверен, , что самое главное, порядочный. Но я всё пытался отстраниться и не слышать его бубнёж вовсе. Но Сервус хотел, чтобы его слушали, и он так и навязывал свой бред, вытаскивая меня из безразличия всеми возможными способами. Он дёргал меня, наклонялся ближе к моему уху, говорил то громче, то тише, вертел перед моим лицом руками, жестикулировал. Всё это не могло не задевать. Я попытался разобраться, куда он меня ведёт, чтобы понять, когда эта пытка кончится, и вспомнил, что Сервус говорил что-то про палубу. «Да… Он ведёт меня работать…» – с сожалением подумал я. Но в тот момент я был готов идти куда угодно, делать что угодно, только бы не оставаться наедине с этим маньяком. «Только бы побыть наедине с самим собой! – Эта мысль крутилась в голове и казалась мне решением всех моих проблем. – Только бы остаться в одиночестве!» Но в глубине души я знал, что мне это не поможет. Я знал, что тогда мне придётся столкнуться с ещё более опасным монстром – с самим собой и со своими мыслями. После того как мы с Сервусом зашли за шваброй и ведром, я был сопровождён до палубы. Наконец, я остался один…

Работать в этот день я не стал вовсе. Я просто лёг на борт Корабля и пролежал так вплоть до ночи. Сначала я смотрел на небо, прослеживая путь, проделываемый каждым облаком, бороздившим бескрайние просторы. Я также смотрел на солнце, удивляясь его силе и величию. «Я – всего лишь человек. А человек – всего лишь животное. Со всеми своими высшими устремлениями, мыслями и переживаниями, я не более ценен, чем червяк, чем микроб. Природа неумолима в отношении природы человека. Я не более достоин сочувствия, чем муха, в порыве внезапного гнева раздавленная и так глупо потерявшая свою жизнь, размазавшись об оконное стекло. Мы все умрём, но Небо, Солнце останутся, прожигая себя и расточая. Что толку переживать и упиваться своим горем? В конечном счёте, от тебя ничего не останется. Жил ты или нет, страдал ли, радовался ли – всё не важно перед судом вечности». Таков был итог всех моих размышлений.

Умирающее Небо терзалось, томилось в муках закатывавшегося Солнца, рождая Ночь. Родившись, Ночь открыла для меня новое Небо. Небо, которое показало до сих пор утаиваемые днём Звёзды. Миллионы солнц слегка осветили мою жизнь. Каждая из них – новая возможность для появления жизни, новая тропа жизни и смерти, горя и радости. «Как можно не восхищаться миром даже сквозь боль и страдания, в котором чудеса становятся видны невооружённым глазом каждую ночь?» – размышлял я, и все чувства уходили на второй план. Сейчас я и не мог думать о себе. Я был не более чем пылинкой в вечном потоке жизни.

Как бы ни хотел я и дальше лежать здесь, забываясь, меня стало сильно клонить ко Сну. Пришлось мне встать, взять швабру и ведро и уйти прочь из этого прекрасного места, где мечты можно было увидеть на небе.


Рекомендуем почитать
Недолговечная вечность: философия долголетия

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.


Minima philologica. 95 тезисов о филологии; За филологию

Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.


Высочайшая бедность. Монашеские правила и форма жизни

Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.


Искусство феноменологии

Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.


Полное собрание сочинений. Том 45. Март 1922 ~ март 1923

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.