Коммуны как итог краха всей цивилизации - [3]
области информационных технологий, такая сложная система, как наша
цивилизация, начинает терять управление, в основном, вследствие
лавинообразного поступления информации и отсутствия ее адекватной
фильтрации. В связи с этим сложившаяся ситуация не предоставляет времени
правильно определить те немногие точки, к которым поведение цивилизации
чувствительно, тем более что эти точки даже в обычных условиях не
самоочевидны. В результате, большая часть цепочек обратной связи
выводится в область отрицательной обратной связи, которая начинает
генерировать экспоненциальное затухание процесса. А нелинейность
системы при попытках ее перестроить в ухудшающейся ситуации и вывести
на подъем блокирует все усилия, прилагаемые для изменения поведения
системы. В ситуации информационного коллапса нет времени для
правильного определения причин ухудшающегося поведения системы, и за
них принимаются случайные симптомы. Если усилия направляются на
устранение симптомов, то истинные причины остаются незатронутыми.
Такое действие либо неэффективно, либо приводит к ухудшению ситуации.
Таким образом, структура реальной системы из-за отсутствия способности
организовать лавинообразно поступающую информацию в форме, адекватно
отражающей структуру этой системы, остается вне предпринимающихся
воздействий.
Таково, вкратце, объяснение процесса начинающегося разрушения
нынешней цивилизации как сложной системы, попадающей в ситуацию
информационного коллапса. Не требуется губительных астероидов или
глобальных наводнений и т.п. для того, чтобы любая технологическая
цивилизация в данных условиях прекратила свое существование.
Наряду с «техническими» причинами распада технологической
цивилизации, действуют и психологические причины, а именно:
неспособность еще неразвитого внутреннего «Я» нынешнего человека
преодолеть логику установившегося несправедливого, жестокого социума.
Низкий уровень, задавленность сознания под влиянием внешних условий
приводит людей к примирению с социумом, а при усилении его давления – к
спонтанному стремлению уничтожить социум вместе с собой или уйти в мир
иллюзий, который им предоставляет Интернет.
Сознание все более отстает от технологического развития и человек, как
сознательно-творящий субъект, останавливается в развитии, «зацикливаясь»
на потреблении электронно-информационных новинок цивилизации, пожирающих все его свободное время.
Все это со своей стороны так же не может не способствовать развалу
системы.
Кроме указанных «технической» и психологической причин близкого
распада нынешней цивилизации наличествует и причина, связанная с
устройством общественных отношений.
Сейчас господствует победивший всех своих конкурентов капитализм. Что
он теперь в себе несет и может ли он хотя бы временно приостановить распад
цивилизации или он, напротив, ускоряет ее гибель?
Подлинная цель капиталистической системы состоит отнюдь не в
обеспечении культурно-духовного развития человека и всей цивилизации, и
даже не в улучшении благосостояния населяющих землю народов. Ее цель – в
самовоспроизводстве капитала путем его непрерывного кругообращения; главное в капитализме – приводящая сама себя в движение циркуляция
капитала. Капитал должен возрастать путем получения с него процента
(нормы прибыли). Движение капитала стоит за всем прогрессом и всеми
катастрофами в реальной жизни. Капитал порождает насилие в отношении
простых людей, которые вовлечены в орбиту его интересов. Это насилие
является анонимным, системным, абстрактным и объективным. Капитализм
не имеет соперников в своей способности производить богатство (социализм
не продержался даже 100 лет по сравнению с капитализмом, возраст которого
не меньше 500 лет). Богатство считается основой жизни; высокая культура и
великие цивилизации вырастали только в богатых сообществах. От большого
общего богатства, в конечном счете, перепадает и бедным членам социума; эффективное производство порождает прогрессивные институты и
социальный прогресс. Именно этим фактом и оправдывается существование
капитализма. Он обладает еще одним свойством -отсутствием идеологии. В
этом его экзистенциальное преимущество. Отсутствие идеологии и каких-
либо явных когнитивных координат порождает свойство поразительной
приспособляемости капитализма к любым цивилизациям. Капитализм
позволяет людям строить то общество, которое им нравится. Он может
существовать в условиях демократии Европы и Северной Америки, в рамках
фундаменталистских режимов Ирана и стран Северной Африки,
диктаторских режимов государств Латинской Америки, авторитарного
правления в Турции, государственного капитализма Китая и России.
Капитализм – это глобальность и истина без значения. Усложнение в
современном обществе диалектики частного и общественного ведет к росту
индивидуального и группового эгоизма, равнодушия к чужим проблемам, жестокости в отстаивании своих интересов. Тем самым, можно
констатировать, что современный глобальный капитализм характеризуется
повышенной жесткостью логики капитала. Эффект замещения глобального
протеста локальными способствует сохранению капитализма, ибо система
(целое) остается, а разрушаются лишь ее отдельные элементы (части).
Каждый хочет быть свободным и счастливым, но не знает как. Советы, исходящие со всех сторон, – в основном, обыкновенное надувательство. Нельзя говорить о том, чего ты не знаешь. А кто же знает, что, на самом деле, такое свобода и счастье? Поэтому сначала надо определить принадлежность свободы и выяснить её предназначение. Пока ясно только, что свободы, как её ни понимай, не добьёшься без постоянного осознанного поиска путей устранения всего мешающего, освобождения от всего лишнего. Ведь с гирей на шее трудно быть довольным и ласковым.
Здесь представлено самое необыкновенное, объяснения чему нет даже в Википедии. Наука так же не может понять существо этого необыкновенного, а религия о нем умалчивает. Однако у всего есть смысл, который можно найти ниже, а также — в книгах, указанных в библиографии.
Безусловно, главным в мироздании может быть только то, что способно отделяться от него, оценивать его и себя для совместного движения вперед. Сам по себе ли возник человек или нет? Какова в действительности его миссия и есть ли она? Загадка появления столь отличного от всего прочего в своих мыслях, чувствах и действиях субъекта, а также проблема его исчезновения не разрешаются в рамках известных – эволюционных или религиозных – идей, но удовлетворительно разрешается описанными ниже подходами.
В книге объясняется, каким образом ничто превращается во всё, оставаясь ничем.
Философы объясняли мир. Мыслители-конструкторы указывали, как надо менять мир. А теперь вы узнаете, почему миру без человека не обойтись.
Каждый человек втайне хочет знать: что с ним будет? И зачем все это вокруг? В этой книге есть ответы на эти и другие вопросы: например, что произойдет с нынешней земной цивилизацией уже совсем скоро? Существовали ли раньше на Земле цивилизации подобные нашей – и в эпоху одних только низших организмов, и рядом с динозаврами? Если они были, то какова причина их возникновения и почему все они исчезли? Способны ли научные достижения и новые технологии превратить кратковременность жизни человека и конечность цивилизаций в бесконечность? Эта книга – одна из самых интригующих.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.