Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин - [41]

между Богом и тварью, должен разрушиться тот ложный мир, который соединяет тварь с чуждым и с враждебным Богу началом. Решительное, ясное самоопределение твари к добру или ко злу не оставляет для такого мира места на земле. Вот, почему, по Евангелию, близость второго пришествия Христа предвещается катастрофическими событиями, в которых выражается глубочайшее внутреннее разделение мировых начал. Чтобы определиться к своему окончательному, грядущему образу, мир земной должен перестать быть «смешанным телом». Суд вечного Логоса над миром и есть тот острый меч, который рассекает всякие двусмысленные сочетания, – все, что носит на себе печать полу-лжи или полу-правды. И это рассечение – процесс болезненный, катастрофический»[190].

Основанное на глубокой вере в непреложность церковной традиции проникновенное видение исторических судеб мировой культуры, по существу, обусловливает отношение Е. Н. Трубецкого к возможностям тех или иных форм человеческого, в том числе и религиозно-философского творчества в связи с эсхатологической направленностью христианского мировоззрения. «…Конец мира, – отмечает Е. Н. Трубецкой, – должен быть понимаем в положительном смысле – достижения его цели. Цель мира – не прекращение жизни, а, наоборот, ее преизбыточествующая и совершенная полнота. Поэтому и утверждение «близости конца вселенной» должно звучать, не как призыв к неделанию, а, наоборот, как призыв к энергии в созидании непреходящего и существенного»[191]. Со всей определенностью следует признать, что религиозно-философское творчество самого Е. Н. Трубецкого как раз и является непосредственным и искренним ответом на этот призыв «созидать непреходящее и существенное».

В чем же выражается «созидание непреходящего и существенного» в творчестве Е. Н. Трубецкого? Чему в творчестве православного философа суждено было удостоиться права быть запечатленным не только в анналах истории русской философии, но и на скрижалях истории русской православной культуры? Ответ на эти вопросы формулируется самим Е. Н. Трубецким, связывавшим подлинное призвание философствующего православного христианина как с созданием той или иной системы философии, так и с попыткой обоснования принципами этой системы философии собственного религиозного мировоззрения, которое, в свою очередь, обусловливает в процессе философского творчества экзистенциальное преображение личности самого мыслящего христианина. «Создавая относительные ценности, – пишет Е. Н. Трубецкой, – человек, сам того не замечая, делает нечто другое, неизмеримо более важное: он определяет себя самого, выковывает тот свой человеческий образ, который либо перейдет в вечную жизнь, либо станет добычей второй смерти. Создание собственного своего образа по образу и подобию Божию и есть то подлинное, субстанциональное и творческое дело, к которому призван человек»[192].

Источники и литература

Источники

ТрубецкойЕ.Н.Воспоминания. София, 1921. 223с.

ТрубецкойЕ.Н.Великая революция и кризис патриотизма. Ростов-на-Дону, 1919. 25с.

ТрубецкойЕ.Н.Война и мировая задача России. М.: Тип. т-ва И.Д.Сытина, 1915. 23с.

ТрубецкойЕ.Н.Государственная мистика и соблазн грядущего рабства // Русская мысль. 1917. Кн.1. С.74–98.

ТрубецкойЕ.Н.Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916. 32с.

ТрубецкойЕ.Н.Жизненная задача Соловьева и всемирный кри-зис жизнепонимания // Вопросы философии и психологии. 1912. Кн.114. С.224–287.

ТрубецкойЕ.Н.Из прошлого. М., 1917.

ТрубецкойЕ.Н.История философии права (древней). Киев, 1894.

ТрубецкойЕ.Н.История философии права (новейшей). Киев, 1896.

ТрубецкойЕ.Н.История философии права (новой). Киев, 1898.

ТрубецкойЕ.Н. К вопросу о мировоззрении В.С.Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн.120. С.439–574.

ТрубецкойЕ.Н.Крушение теократии в творениях В.С.Соловьева // Русская мысль. 1912. Кн.1. С.2–35.

ТрубецкойЕ.Н.Лекции по энциклопедии права. М., 1909. 227с.

ТрубецкойЕ.Н.Метафизические предположения идеи добра // Вопросы жизни. 1905. №4–5. С.12–34.

ТрубецкойЕ.Н.Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917. II, 335с.

ТрубецкойЕ.Н.Мировая бессмыслица и мировой смысл // Вопросы философии и психологии. 1917. Кн.136. С.81–113.

ТрубецкойЕ.Н.Миросозерцание Вл. С.Соловьева. В 2-х тт. М.: Путь: изд. автора, 1913. Т.1. 631с.; Т.2. 415с.

ТрубецкойЕ.Н.Национальный вопрос, Константинополь и святая София. (Публичная лекция). Изд. 2-е. М.: Тип. т-ва И.Д.Сытина, 1915. 32с.

ТрубецкойЕ.Н.Отечественная война и ее духовный смысл. (Публичная лекция). М.: Тип. т-ва И.Д.Сытина, 1915. 32с.

ТрубецкойЕ.Н.Панметодизм в этике (к характеристике учения Когена) // Вопросы философии и психологии. 1909. №97. С.121–164.

ТрубецкойЕ.Н.Рабство в Древней Греции. Ярославль, 1886.

ТрубецкойЕ.Н. Э.Л.Радлов о В.С.Соловьеве // Русская мысль. 1913. Кн.11. С.43–52.

ТрубецкойЕ.Н.Религиозно-общественный идеал западного христианства в V-м веке. Ч.1. Миросозерцание Блаженного Августина. М.: Тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1892. VIII, 270с.

ТрубецкойЕ.Н.Религиозно-общественный идеал западного христианства в ХI веке. Ч.2. Идея божеского царства в творениях Григория VII и публицистов – его современников. Киев, 1897. 147с.