Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин - [41]
Основанное на глубокой вере в непреложность церковной традиции проникновенное видение исторических судеб мировой культуры, по существу, обусловливает отношение Е. Н. Трубецкого к возможностям тех или иных форм человеческого, в том числе и религиозно-философского творчества в связи с эсхатологической направленностью христианского мировоззрения. «…Конец мира, – отмечает Е. Н. Трубецкой, – должен быть понимаем в положительном смысле – достижения его цели. Цель мира – не прекращение жизни, а, наоборот, ее преизбыточествующая и совершенная полнота. Поэтому и утверждение «близости конца вселенной» должно звучать, не как призыв к неделанию, а, наоборот, как призыв к энергии в созидании непреходящего и существенного»[191]. Со всей определенностью следует признать, что религиозно-философское творчество самого Е. Н. Трубецкого как раз и является непосредственным и искренним ответом на этот призыв «созидать непреходящее и существенное».
В чем же выражается «созидание непреходящего и существенного» в творчестве Е. Н. Трубецкого? Чему в творчестве православного философа суждено было удостоиться права быть запечатленным не только в анналах истории русской философии, но и на скрижалях истории русской православной культуры? Ответ на эти вопросы формулируется самим Е. Н. Трубецким, связывавшим подлинное призвание философствующего православного христианина как с созданием той или иной системы философии, так и с попыткой обоснования принципами этой системы философии собственного религиозного мировоззрения, которое, в свою очередь, обусловливает в процессе философского творчества экзистенциальное преображение личности самого мыслящего христианина. «Создавая относительные ценности, – пишет Е. Н. Трубецкой, – человек, сам того не замечая, делает нечто другое, неизмеримо более важное: он определяет себя самого, выковывает тот свой человеческий образ, который либо перейдет в вечную жизнь, либо станет добычей второй смерти. Создание собственного своего образа по образу и подобию Божию и есть то подлинное, субстанциональное и творческое дело, к которому призван человек»[192].
Источники и литература
Источники
ТрубецкойЕ.Н.Воспоминания. София, 1921. 223с.
ТрубецкойЕ.Н.Великая революция и кризис патриотизма. Ростов-на-Дону, 1919. 25с.
ТрубецкойЕ.Н.Война и мировая задача России. М.: Тип. т-ва И.Д.Сытина, 1915. 23с.
ТрубецкойЕ.Н.Государственная мистика и соблазн грядущего рабства // Русская мысль. 1917. Кн.1. С.74–98.
ТрубецкойЕ.Н.Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916. 32с.
ТрубецкойЕ.Н.Жизненная задача Соловьева и всемирный кри-зис жизнепонимания // Вопросы философии и психологии. 1912. Кн.114. С.224–287.
ТрубецкойЕ.Н.Из прошлого. М., 1917.
ТрубецкойЕ.Н.История философии права (древней). Киев, 1894.
ТрубецкойЕ.Н.История философии права (новейшей). Киев, 1896.
ТрубецкойЕ.Н.История философии права (новой). Киев, 1898.
ТрубецкойЕ.Н. К вопросу о мировоззрении В.С.Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1913. Кн.120. С.439–574.
ТрубецкойЕ.Н.Крушение теократии в творениях В.С.Соловьева // Русская мысль. 1912. Кн.1. С.2–35.
ТрубецкойЕ.Н.Лекции по энциклопедии права. М., 1909. 227с.
ТрубецкойЕ.Н.Метафизические предположения идеи добра // Вопросы жизни. 1905. №4–5. С.12–34.
ТрубецкойЕ.Н.Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917. II, 335с.
ТрубецкойЕ.Н.Мировая бессмыслица и мировой смысл // Вопросы философии и психологии. 1917. Кн.136. С.81–113.
ТрубецкойЕ.Н.Миросозерцание Вл. С.Соловьева. В 2-х тт. М.: Путь: изд. автора, 1913. Т.1. 631с.; Т.2. 415с.
ТрубецкойЕ.Н.Национальный вопрос, Константинополь и святая София. (Публичная лекция). Изд. 2-е. М.: Тип. т-ва И.Д.Сытина, 1915. 32с.
ТрубецкойЕ.Н.Отечественная война и ее духовный смысл. (Публичная лекция). М.: Тип. т-ва И.Д.Сытина, 1915. 32с.
ТрубецкойЕ.Н.Панметодизм в этике (к характеристике учения Когена) // Вопросы философии и психологии. 1909. №97. С.121–164.
ТрубецкойЕ.Н.Рабство в Древней Греции. Ярославль, 1886.
ТрубецкойЕ.Н. Э.Л.Радлов о В.С.Соловьеве // Русская мысль. 1913. Кн.11. С.43–52.
ТрубецкойЕ.Н.Религиозно-общественный идеал западного христианства в V-м веке. Ч.1. Миросозерцание Блаженного Августина. М.: Тип. Э.Лисснера и Ю.Романа, 1892. VIII, 270с.
ТрубецкойЕ.Н.Религиозно-общественный идеал западного христианства в ХI веке. Ч.2. Идея божеского царства в творениях Григория VII и публицистов – его современников. Киев, 1897. 147с.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой книге говорится об Исконной Вере и Стари у Южных Славян. Исследование, которое мы провели, не основывается на песнях, преданиях и обрядах, сохранившихся до сих пор, ни даже на письменных летописях. Главная особенность научного подхода, примененного в этой книге, это его опора на образные представления, которые у Южных Славян, совместно со многими другими народами, возникли со временем.
Это первая и, к сожалению, пока единственная книга в нашей философской литературе, специально посвященная обману – столь повсеместному явлению, пронизывающему все поры нашей личной и общественной жизни. Фундаментальная ценность правды понятна каждому. Но представьте себе, что произошло бы в жизни людей, в политике, экономике и т.п., если бы вдруг все люди перестали обманывать, говорили только правду? Автор ставил своей целью: рассмотреть и по возможности упорядочить чрезвычайно многообразные проявления обмана, осмыслить такие феномены как добродетельный обман, полу-правда, самообман, опираясь на философские, психологические, исторические материалы и произведения художественной литературы.
Книга представляет собой один из первых в отечественной научной литературе опытов междисциплинарного подхода к проблематике искусственного интеллекта. В ней рассматриваются философские, методологические, общетеоретические и социокультурные аспекты данной проблематики, обсуждаются актуальные задачи моделирования искусственного интеллекта в связи с рядом логических и математических вопросов и под углом соотношения искусственного интеллекта с естественным и современных разработок проблемы "сознание и мозг".
Никогда не уйдет в прошлое интерес к познанию происхождения и последующей эволюции уникального человеческого вида. От древесной обезьяны до человека разумного — дистанция огромного размера. В настоящем издании она заполняется известными и новейшими материалами по истории антропологических знаний о движущих силах и закономерностях развития семейства гоминид, адаптивном полиморфизме вида гомо сапиенса, его расовой структуре, перспективах развития.
Технологии захватывают мир, и грани между естественным и рукотворным становятся все тоньше. Возможно, через пару десятилетий мы сможем искать информацию в интернете, лишь подумав об этом, – и жить многие сотни лет, искусственно обновляя своё тело. А если так случится – то что будет с человечеством? Что, если технологии избавят нас от необходимости работать, от старения и болезней? Всемирно признанный футуролог Герд Леонгард размышляет, как изменится мир вокруг нас и мы сами. В основу этой книги легло множество фактов и исследований, с помощью которых автор предсказывает будущее человечества.
В монографии исследуются эволюция капиталистического отчуждения труда в течение последних ста лет, возникновение новых форм отчуждения, влияние растущего отчуждения на развитие образования, науки, культуры, личности. Исследование основывается на материалах философских, социологических и исторических работ.