Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин - [26]

Оказавшись непреложным религиозно-философским следствием онтологии Е. Н. Трубецкого, учение о Церкви столь же закономерно выступает в творчестве мыслителя в качестве основополагающей посылки его космологии, в которой прошедшая испытание церковной традицией теория отвлеченного бытия получает свое развитие в исполненной глубокого религиозного смысла теории конкретного мироздания. Именно космологией в творчестве Е. Н. Трубецкого открывается выразительный перечень сугубо богословских тем, разработка которых в его религиозной философии оказалась наиболее плодотворной, и рассмотрение которых в рамках данной работы представляется необходимым.

Глава третья Космологические воззрения Е. Н. Трубецкого

Мир и замысел Божий о мире в онтологическом единстве безусловного всеединого сознания

Рассматривая космологическую проблематику на основе дальнейшей разработки основополагающих категорий его религиозно-философского мировоззрения, Е. Н. Трубецкой, в то же время, обращается к традиции платоновской философии как наиболее способствовавшей развитию христианской космологии. «Диалектический путь привел Платона, – пишет Е. Н. Трубецкой, – к открытию идеи. Он увидел, что над индивидуальным переживанием есть нечто вселенское (καθολου), что составляет предмет истинного знания. Это вселенское не есть мое, ни твое, ни вообще человеческое представление, а некоторое независимое от нас, людей, сознаваемое, – самодовлеющая идея, которая выражает собой истину и сущность всего, что есть»[126].

С этой сформулированной еще на заре мировой философии категорией «идеального», не только в действительности обусловливающей существование всех проявлений доступной нам реальности, но и делающей эту реальность предметом философского осмысления, Е. Н. Трубецкой связывает перспективу разработки своего космологического учения. Возвращаясь к всесторонне рассмотренной им в гносеологии интуиции безусловного всеединого сознания, Е. Н. Трубецкой подчеркивает, что первичное обнаружение идеального как основополагающего начала мироздания осуществляется человеческим сознанием в рамках всеединого сознания, «которое заключает в себе» идеальное «как абсолютную мысль обо всем». При этом Е. Н. Трубецкой указывает, что для религиозно ориентированного философского сознания, привносящего в онтологические представления определенную аксиологическую направленность, «абсолютная мысль не есть только сущий смысл того, что есть: она вместе с тем и Божий замысел о том, что должно быть»[127].

Продолжая традицию платоновской философии, получившую в этом отношении развитие в святоотеческом богословии, Е. Н. Трубецкой стремится определить конкретное содержание абсолютной мысли применительно к разрешению основных проблем космологии. По мнению философа, содержащее в себе абсолютную мысль о мире безусловное всеединое сознание «должно заключать первообразы как целого мироздания, так и единичных существ: оно есть смысл всего существующего, оно должно заключать в себе и идеи целого и идеи конкретного множества существ, как они должны быть»[128].

Поставленная в плоскости христианской космологии проблема соотносимости идей-первообразов с реальным миром оказывается разрешимой прежде всего на основе осознания этих идей в качестве божественных замыслов Творца-Вседержителя о сотворенном Им мире, что, по мнению Е. Н. Трубецкого, не отменяет необходимости осмысления этой проблемы средствами рационального знания. Стремясь в связи с этим избежать религиозно поверхностных – хотя и отвечающих требованиям формальной логики – способов разрешения проблемы соотносимости идей-первообразов с реальным миром, Е. Н. Трубецкой с особой настойчивостью выступает против имевшего место в русской религиозной философии, в частности у В.С.Соловьева и С.Н.Булгакова, истолкования отношения идей-первообразов к миру как субстанции к явлению. «По отношению к развивающемуся миру, – пишет Е. Н Трубецкой, – идея вообще может быть первообразом, идеалом конечной целью, но отнюдь не сущностью: ибо сама она субъектом развития быть ни в коем случае не может. Иначе пришлось бы допустить, что развивается во времени само… Абсолютное, что явно нелепо»[129].

Космологически конкретизируя и, в то же время, религиозно-аксиологически углубляя сформулированное в онтологии учение об Абсолютном и другом, Е. Н. Трубецкой полагает это учение за основу своего понимания отношения идеального и реального миров. «Отношение всего здешнего к запредельному миру первообразов или идей, – отмечает философ, – должно быть мыслимо как взаимно свободное. С одной стороны, универсальная идея – тот организм идей, в котором от века воплощается Абсолютное, – совершенно свободна от того мира с его неполнотой, несовершенством и злом… С другой стороны, по тем же основаниям – этот здешний мир, в котором есть неполнота, несовершенство… – свободен от всеединой идеи»[130].

Подчеркивание взаимной свободы двух миров, имеющее, как будет показано ниже, существенное значение для понерологии Е. Н. Трубецкого, не может свидетельствовать о возможности в рамках космологии выявить религиозную ценность или определить онтологическую значимость бытия сотворенного мира вне зависимости от бытия Абсолютного. «Как весь здешний мир, – указывает Е. Н. Трубецкой, – так и каждое отдельное существо в нем, взятое