Книга спокойствия - [24]
1 Истинное не нуждается выставлении на показ.
2. Невозможно описать, невозможно нарисовать.
3 Пытаясь быть умными они тупеют.
4. Над ними смеются праздные зеваки.
Случай 66
Джу-Фень (Кйофо) «Голова и хвост»
Даже тот кто обладает сиддхами не может опустить ногу вниз, даже тот кто отрезал все кармические связи и уничтожил все мысли не может поднять её. Ты должен сказать: иногда ты убиваешь своим бегом, иногда ты убиваешь своим сидением. Как же ты можешь найти надлежащий баланс (между свёртыванием и развёртыванием)?
Монах спросил Джу-Феня: «Что такое голова?»1. Джу-Фень ответил: «Открыть глаза не зная, что пришёл рассвет»2. Монах спросил: «Что такое хвост?»3. Джу-Фень ответил: «Не сидеть десять тысяч лет на одном месте»4. Монах спросил: «Что такое иметь голову, но не иметь хвоста?»5. Джу-Фень ответил: «В конце-концов это не на столько важная вещь»6. Монах спросил: «Что такое иметь хвост, но не иметь головы?»7. Джу-Фень ответил: «Хотя (она) полна, но нет силы (бессильна)»8. Монах спросил: «Могут ли голова и хвост быть в полном согласии?»9. Джу-Фень ответил: «Получат ли наследники силу или нет мне не известно»10.
1 Горделиво ставя себя перед предвечными Буддами.
2. Свет не выходит за пределы двери.
3 Прогуливаться одному после кальпы пустоты.
4. В гнезде нет дыр.
5. Первый вышедший не прибыл.
6. Слуга видя свою госпожу ухаживает за ней.
7. В конце концов он заходит слишком далеко.
8. В чём от неё польза?
9. Дороги правителя и подданных пересеклись, сверху и снизу в полном согласии.
10. Каждый отдыхает в своём месте.
1 Чаша круглая, поднос квадратный.
2. Катаясь в корзине, поворачиваясь в контейнере.
3 Но могут ли они летать?
4. Не в силах бродить одному по земле.
5. Лучше выплюнуть её сразу.
6. Избегай появления корней.
7. Прорастая весной, вырастая летом.
8. Собирая весной, храня зимой.
9. Непрерывная, бесконечная.
10. Опять и опять, проникая всюду в равной степени.
11. Узор расползается по всем сторонам, смысл истинно явен без самого себя.
12. Зная как идти, ты не касаешься дороги настоящего.
Случай 67
Сутра Цветочной гирлянды (Аватамсака) «Мудрость»
Одна частица пыли содержит миллиарды феноменов, одна мысль охватывает три тысячи миров (всё мироздание). Тогда что можно сказать о сильном человеке, поддерживающем небеса и стоящем на земле, или о мудром и проницательном последователе, что понимает хвост, когда говорят голове? Не повернёт ли такой человек спину к своей духовности и закопает семейные драгоценности?
В сутре Цветочной гирлянды написано: «Сейчас я вижу, что все живые существа где бы они ни были в полной мере обладают мудростью и достоинствами просветлённых1, но из-за ложных концепций и привязанностей они этого не осознают.2
1 Медведь делает кульбит, осёл танцует народный танец.
2. Ложные концепции и привязанности тоже неплохи.
1 Достигая верха, пробивая низ.
2. Даже мечом и топором не разрубить.
3 В десяти направлениях нет стен.
4. Даже око Будды не проникает.
5. Даже хорошая вещь не так хороша как ничто.
6. Некуда бежать.
7. Когда слова многочисленны они мешают.
8. Он избегает Сань-Шаня.
9. Больше не над чем работать.
Субатомные. В китайском тексте (析鄰虛而無內), книга была написана в 1200 годах, но в буддийской космологии все частицы могут быть разделены на части (вплоть до виртуальных), в отличии от неделимого греческого атома (ἄτομος — неделимый).
Нанкуан (Ванг) сказал: «Каждый должен есть лишь один стебель овоща. Если попробуете съесть второй — стрелой попадёте в нижние миры».
Случай 68
Джи-Шань (Кассан) «Взмахивая мечом»
Имперский указ издаётся в стране лежащей в его власти, генеральский приказ отдаётся за пределами стен. Иногда кто-то получает силу у ворот, иногда кто-то возвышенно сидит в комнате. Скажи мне кто это?
Монах спросил Джи-Шаня: «Как избавиться от пыли в глазах и увидеть Будду?»1. Джи-Шань сказал: «Тебе нужно точно взмахнуть мечом2. Если ты не взмахнешь мечом, рыбак так и останется на берегу»3. Монах спросил Ши-Шаня: «Как избавиться от пыли в глазах и увидеть Будду?»4. Ши-Шань сказал: «У него нет страны где он живёт, как ты встретишь его?»5. Монах передал это Джи-Шаню6. Джи-Шань вышел в зал и сказал: «В создании школы и метода обучения он не преуспел. Но в понимании принципа и речах я все еще в тысячах шагов позади Ши-Шаня»7.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.
Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.