Книга Песни Песней - [77]
…Со мною иди с Ливана! (4:8).
Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле (7:12).
Я сошла в ореховый сад (6:11).
На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя (3:1).
Я сплю, а сердце мое бодрствует (5:2).
Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел (5:6).
…Если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? (5:8).
Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою (6:1).
…Искала его, и не находила его (3:1).
…Звала его, и он не отзывался мне (5:6).
…Сыновья матери моей разгневались на меня (1:5).
…Избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало (5:7).
Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку (2:9).
Голубица моя в ущелий скалы под кровом утеса! (2:14).
…На расселинах гор (2:17).
Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? (5:3)
Ловите нам лисиц (2:15).
…Где отдыхаешь в полдень? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (1:6,7).
О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя (8:1).
Вопросы для обсуждения
1. В любых отношениях важно соблюдать баланс между совместным времяпрепровождением и одиночеством. Какую часть времени в период ухаживания пары должны проводить вместе в сравнении со временем церковного общения? Сколько времени должны выделять супружеские пары для общения друг с другом, если в их жизни есть еще бизнес, церковь и увлечения?
2. Всегда ли отсутствие возлюбленного стимулирует любовь?
3. Насколько допустимо для вас шутить друг над другом в интимных отношениях? В чем здесь опасность?
4. В какой степени следует прислушиваться к мнению близких родственников при выборе мужа/жены?
3. Эротическое возбуждение
В Песни Песней упомянуты все пять чувств:
…Плоды ее сладки для гортани моей (2:3).
…И вкушает сладкие плоды его (4:16).
…Поел сотов моих с медом моим (5:1).
…Уста твои, как отличное вино (7:10).
От благовония мастей твоих имя твое, как разлитое миро (1:2).
…Нард мой издавал благовоние свое (1:11).
…Окуриваемая миррою и фимиамом (3:6).
…Благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! (4:10).
…Благоухание одежды твоей (4:11).
…Ласки твои лучше вина (1:1).
Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня (2:6; также 8:3).
…Ухватилась за него, и не отпустила его (3:4).
…Дай мне услышать голос твой (2:14).
…Голос моего возлюбленного, который стучится (5:2).
Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и
мне послушать его (8:13).
Не смотрите на меня, что я смугла (1:5).
…Покажи мне лице твое (2:14).
…Пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих (4:9).
Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня (6:5).
…Оглянись, — и мы посмотрим на тебя (7:1).
Кроме этого, в тексте не раз обсуждается сексуальное поведение влюбленных:
Ибо ласки твои лучше вина (1:1).
…Возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает (1:12).
…Плоды ее сладки для гортани моей (2:3).
…Я изнемогаю от любви (2:5).
…Он пасет между лилиями (2:16; также 6:3).
Доколе день дышит [прохладою], и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор (2:17).
…Пойду я на гору мирровую и на холм фимиама (4:6).
Пленила ты сердце мое (4:9).
…Внутренность моя взволновалась от него (5:4).
…С рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка (5:5).
Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский? (7:1).
…Влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда (7:9).
…Влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда (7:14).
…Я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих (8:2).
Под яблонью разбудила я тебя (8:5).
Да лобзает он меня лобзанием уст своих! (1:1)
Сотовый мед каплет из уст твоих (4:11).
…Уста его — сладость (5:16).
…Уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных (7:10).
…Целовала бы тебя, и меня не осуждали бы (8:1).
О, как прекрасны ноги твои (7:2).
…Живот твой — круглая чаша (7:3).
…Чрево твое — ворох пшеницы (7:3).
…Два сосца твои, как два козленка (7:4).
Да лобзает он меня (1:1).
Влеки меня (1:3).
Скажи мне, ты, которого любит душа моя (1:6).
…Возвратись, будь подобен серне (2:17).
…Искала я того, которого любит душа моя (3:1).
Встану же я, пойду по городу (3:2).
…И буду искать того, которого любит душа моя (3:2).
Пусть придет возлюбленный мой в сад (4:16).
Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему (5:5).
Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах (7:12).
Под яблонью разбудила я тебя (8:5).
…Целовала бы тебя (8:1).
Беги, возлюбленный мой (8:14).
Он ввел меня в дом пира (2:4).
…Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! (2:10).
…Покажи мне лице твое (2:14).
…Со мною иди с Ливана! (4:8).
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.