Книга Песни Песней - [77]
…Со мною иди с Ливана! (4:8).
Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле (7:12).
Я сошла в ореховый сад (6:11).
На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя (3:1).
Я сплю, а сердце мое бодрствует (5:2).
Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел (5:6).
…Если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? (5:8).
Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою (6:1).
…Искала его, и не находила его (3:1).
…Звала его, и он не отзывался мне (5:6).
…Сыновья матери моей разгневались на меня (1:5).
…Избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало (5:7).
Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку (2:9).
Голубица моя в ущелий скалы под кровом утеса! (2:14).
…На расселинах гор (2:17).
Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? (5:3)
Ловите нам лисиц (2:15).
…Где отдыхаешь в полдень? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец, и паси козлят твоих подле шатров пастушеских (1:6,7).
О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя (8:1).
Вопросы для обсуждения
1. В любых отношениях важно соблюдать баланс между совместным времяпрепровождением и одиночеством. Какую часть времени в период ухаживания пары должны проводить вместе в сравнении со временем церковного общения? Сколько времени должны выделять супружеские пары для общения друг с другом, если в их жизни есть еще бизнес, церковь и увлечения?
2. Всегда ли отсутствие возлюбленного стимулирует любовь?
3. Насколько допустимо для вас шутить друг над другом в интимных отношениях? В чем здесь опасность?
4. В какой степени следует прислушиваться к мнению близких родственников при выборе мужа/жены?
3. Эротическое возбуждение
В Песни Песней упомянуты все пять чувств:
…Плоды ее сладки для гортани моей (2:3).
…И вкушает сладкие плоды его (4:16).
…Поел сотов моих с медом моим (5:1).
…Уста твои, как отличное вино (7:10).
От благовония мастей твоих имя твое, как разлитое миро (1:2).
…Нард мой издавал благовоние свое (1:11).
…Окуриваемая миррою и фимиамом (3:6).
…Благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! (4:10).
…Благоухание одежды твоей (4:11).
…Ласки твои лучше вина (1:1).
Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня (2:6; также 8:3).
…Ухватилась за него, и не отпустила его (3:4).
…Дай мне услышать голос твой (2:14).
…Голос моего возлюбленного, который стучится (5:2).
Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и
мне послушать его (8:13).
Не смотрите на меня, что я смугла (1:5).
…Покажи мне лице твое (2:14).
…Пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих (4:9).
Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня (6:5).
…Оглянись, — и мы посмотрим на тебя (7:1).
Кроме этого, в тексте не раз обсуждается сексуальное поведение влюбленных:
Ибо ласки твои лучше вина (1:1).
…Возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает (1:12).
…Плоды ее сладки для гортани моей (2:3).
…Я изнемогаю от любви (2:5).
…Он пасет между лилиями (2:16; также 6:3).
Доколе день дышит [прохладою], и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор (2:17).
…Пойду я на гору мирровую и на холм фимиама (4:6).
Пленила ты сердце мое (4:9).
…Внутренность моя взволновалась от него (5:4).
…С рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка (5:5).
Что вам смотреть на Суламиту, как на хоровод Манаимский? (7:1).
…Влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда (7:9).
…Влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда (7:14).
…Я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих (8:2).
Под яблонью разбудила я тебя (8:5).
Да лобзает он меня лобзанием уст своих! (1:1)
Сотовый мед каплет из уст твоих (4:11).
…Уста его — сладость (5:16).
…Уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных (7:10).
…Целовала бы тебя, и меня не осуждали бы (8:1).
О, как прекрасны ноги твои (7:2).
…Живот твой — круглая чаша (7:3).
…Чрево твое — ворох пшеницы (7:3).
…Два сосца твои, как два козленка (7:4).
Да лобзает он меня (1:1).
Влеки меня (1:3).
Скажи мне, ты, которого любит душа моя (1:6).
…Возвратись, будь подобен серне (2:17).
…Искала я того, которого любит душа моя (3:1).
Встану же я, пойду по городу (3:2).
…И буду искать того, которого любит душа моя (3:2).
Пусть придет возлюбленный мой в сад (4:16).
Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему (5:5).
Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в селах (7:12).
Под яблонью разбудила я тебя (8:5).
…Целовала бы тебя (8:1).
Беги, возлюбленный мой (8:14).
Он ввел меня в дом пира (2:4).
…Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! (2:10).
…Покажи мне лице твое (2:14).
…Со мною иди с Ливана! (4:8).
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.
Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.
В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».
Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.