Книга Песни Песней - [15]

Шрифт
Интервал

средь полумрака тенистой чащи,
заросшей ежевикой и колючим кустарником.
3 Цитрусовое дерево,
источник сладости,
оно как остров в
сухостое леса.
В его тени я отдыхаю в безопасности.
Его сладкие плоды —
объект желаний.
Движение к кульминации любви (2:4—7)
Он привел меня в свою хижину,
я отведала его вина,
его взгляд тяжелый.
В нем призыв любви.
Он намерен
нашу любовь осуществить.
5 О, уложи меня
среди кексов изюмных и золотистых яблок.
Войди быстрее — я ослабела, в обмороке лежу,
так хочу испробовать плод любви.
6 Я покоюсь в объятиях
и его рука меня ласкает.
7 О, дочери Иерусалима,
поклянитесь мне дикими газелями и антилопами,
Богом предков, Богом нашего завета,
не мешать нам, пока мы упиваемся нашей любовью.

Второй цикл. Весна (2:8 — 3:5)

Любовь весной (2:8–13)
Чу! Это его голос!
Я слышу, что он подходит!
Это мой возлюбленный.
Прыгая по холмам
и долинам,
легкий и проворный,
нетерпеливый, резвый,
9 как молодая газель.
Он здесь! У нашей стены!
Заглядывает в окно,
смотрит через решетку,
шепчет страстно:
10 Быстрее! Быстрее!
Давай, торопись, моя возлюбленная!
11 Зимний дождь, такой серый и мрачный,
прошел и забыт.
12 Природа теперь пробудилась,
ее цветение повсюду,
голуби воркуют,
13 встань, любимая, выйди!
Дразнящая недоступность (2:14,15)
Моя застенчивая маленькая голубка, такая нежная,
готовая упорхнуть, недотрога,
в ущелье скалы на обрыве.
Позволь мне придти к тебе, чтобы я мог слышать
нежность твоего успокаивающего голоса.
О, пожалуйста, не убегай, чтобы я мог видеть
плавность форм
твоего прекрасного тела.
15 Смотри! Смотри!
Мой возлюбленный!
Там игривые лисы
резвятся,
совершая набег на виноградник, творя хаос.
Нетерпеливые в желании попробовать
наливающийся соком мой виноград.
Подтверждение и приглашение (2:16,17)
В объятиях взаимной любви
мне так надежно.
Он — мой и я — того,
кто нежно пасет среди моих благоухающих цветов.
17 До зари,
до ранней росы,
когда солнца первый луч отгоняет прочь
ночные тени,
вернись моя любовь.
Поспеши, будь подобен серне и
молодой газели.
Тревожное состояние (3:1–5)
Все долгие и одинокие ночи
я лежала, не засыпая,
крутясь, вертясь, отравленная тоской
по своему возлюбленному.
Желая его присутствия,
желая, но не находя его рядом,
огорченная его отсутствием.
2 С отчаянием
темной ночью я бросилась раздетой
искать его в спящем городе.
Но пустые улицы и площади
отражали его отсутствие.
3 Мечась туда–сюда,
я встретила бесстрастную ночную стражу,
охранявшую ночной город, —
я спросила их о моем возлюбленном;
молчали они и уставились на меня
непонимающими глазами,
их немой ответ был дан.
4 Я медленно пошла прочь
в сильном расстройстве,
когда, о, что за облегчение,
я увидела своего возлюбленного
и ухватилась за него.
Я крепко обняла его
и не позволила уйти,
пока не привела его в дом матери своей,
в покои, где меня родили.
5 О, дочери Иерусалима,
заклинаю вас
дикими газелями и антилопами,
Богом предков, Богом нашего завета:
не тревожьте нас, пока мы упиваемся своей любовью.

Третий цикл. Царская свадьба возлюбленных (3:6 — 5:1)

Простонародная благоухающая красота девушки (3:6)
Смотрите, она идет, такая свежая
со стороны равнины
в облаке ароматов
окутанная.
Роскошные носилки царя Соломона (3:7–11)
Деревенские мечтательницы в глубине души,
мы мечтаем
о царской свадьбе.
Взгляни на вид
роскошных носилок царя Соломона.
Взгляни на гордую процессию
с охранниками по краям.
8 Сильнейшие герои нации,
боевая элита
ужас ночи.
9 Взгляни на вид носилок —
это произведение искусства лучших мастеров.
Древесина — из знаменитых лесов
далекого Ливана.
10 Тонкие опоры сделаны из серебра.
Тень дает золотой полог.
Подушка его из пурпуровой ткани,
дорогой в изготовлении.
Внутренние панели роскошно задрапированы
кожей, дочерями Иерусалима.
11 Идете, о городские девушки,
расхваливайте моего царя;
любуйтесь им, увенчанным семейной славой,
в его радостный день свадьбы.
Восхваление возлюбленной (4:1—7)
Как ты прекрасна,
моя любовь,
дочь восторга!
Под тонким покрывалом — кудри,
глаза бросают
скромные и нежные взгляды,
которые пленяют.
Дрожащие ресницы
как трепет голубицы.
Твои сверкающие волосы
при движениях
закручиваются и становятся волнистыми,
на расстоянии похожи на стадо коз,
которые спускаются с зеленых склонов.
2 Твои свежие белые зубы
так чисты, так гладки,
как шкура овцы коротко остриженной,
и вымытой, и отбеленной.
Каждому соответствует пара.
3 Твои красивые губы —
шелковистые алые ленты
вокруг белозубого рта —
источника мелодичной речи.
Твое покрывало — ткань узорная.
Тончайшая ткань
мягкую тень бросает
на контуры твоего лица.
Твои круглые щеки с пушком —
это спелый гранат,
розовый и нежный.
4 Твоя стройная шея
украшена бусами.
Неприступная,
как царская башня Давида,
гордящаяся своими трофеями,
оставшимися с прежних войн, —
ряды сверкающих щитов,
украшающих стены.
5 Пара упругих грудей твоих,
как двойня газелей,
которые пасутся среди
ароматных лилий.
6 До мерцающего света утра,
до раннего часа зари,
когда солнца первый луч отгонит
ночную тень,
я взберусь на вершину горы,
на ее свежий и ароматный склон.
7 Очень притягательна ты, моя возлюбленная,
безупречная в своем совершенстве.
Настойчивая просьба возлюбленного (4:8)
Пойдем со мной, моя дорогая,
с таинственной горной вершины,
снежного гребня Ливана, —

Рекомендуем почитать
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.


Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Послания к Фессалоникийцам

По мнению автора, ценность посланий фессалоникийцам состоит в том, что они, во–первых, открывают нам истинного Павла; во–вторых, адресованы поместной церкви, а ее жизнь является сегодня предметом все более растущего интереса для многих людей; и, в–третьих, позволяют увидеть церковь в теологическом, и даже в эсхатологическом контексте.О чем могут сказать нам сегодня эти два коротких Послания, написанные Македонской церкви первого века?Джон Стотт уверен, что в Послании Павла к фессалоникс–ким христианам даны три ведущих направления, которые необходимо учитывать церкви конца двадцатого века:— Образец для служения: мы видим, как самоотверженная, молитвенная любовь Павла к церкви изменяет христианских лидеров— Задачи поместной церкви: Апостол касается проблем благовестия, пасторских обязанностей, моральных норм общения, богопоклонения, послушания и надежды на будущее— Утверждение нашей веры: он постоянно возвращается к основополагающим фактам, напоминая, что «Христос умер, воскрес и вновь грядет»Со свойственной ему ясностью и пониманием, Джон Стотт освещает те аспекты христианской жизни и служения, в которых раскрывается суть Божьих целей для Его народа сегодня.Джон Стотт — всемирно известный толкователь Священного Писания, проповедник и автор многих книг.


Деяния святых Апостолов

Автор убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ. Она необычайно важна для нас и потому, что способна дать вдохновение современным верующим. Церковь наших дней может взять на вооружение многое из того, чем обладала церковь первого века: уверенность, энтузиазм, видение и силу.Несмотря на несовершенство молодой церкви, на многочисленные проблемы, ясно одно: она была водима Духом Святым, Который побуждал ее к свидетельству.Джон Стотт убежден, что книга Деяний святых Апостолов имеет большое значение не только как исторический документ.


Послание к Галатам

В небольших селениях, затерянных в горах Малой Азии, окруженные со всех сторон враждебной языческой культурой жили люди, недавно ставшие христианами. Обращаясь к ним, Павел написал письмо, являющееся, вероятно, самым ранним новозаветным документом, — Послание к Галатам. Какие проблемы беспокоили их?Среди множества религиозных авторитетов, проповедующих религиозные учения, как им было определить — кто прав? Каким образом эти люди могли обрести мир с Богом? Как христианам, находящимся в самом сердце языческой культуры, жить воистину угодной Богу жизнью?«Есть только один способ сделать это, — отвечает Павел, — с помощью Иисуса Христа».


Послание к Ефесянам

Послание к Ефесянам и сегодня остается современной книгой Библии, так как в ней звучит призыв к содружеству в разобщенном мире, к воссоединению, а не к отчуждению, к миру, а не к войне.«Послание к Ефесянам — это благовестие о Церкви, о собрании людей. В нем показана извечная цель Божья — сотворение через Иисуса Христа нового общества, ярко выделяющегося на мрачном фоне ветхого мира. Для нового Божьего общества характерны жизнь, воссоединение и единство, а не смерть, разобщенность и отчуждение; здравое мерило праведности, а не извращенность зла; любовь и мир вместо ненависти и вражды…»Джон Р.