Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу - [21]
50
Обрети в сердце Любовь — и обретешь все.
Не найдешь Любовь — значит, не найдешь ничего.
51
Когда в человеке есть Любовь, он всюду распространяет мир, как душистый цветок — свой аромат, ибо это «запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2:16).
52
Для Чистой Любви нет преград ни на земле, ни на небе, ибо с Нею «вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Ин. 2:14).
53
Не отдавай сердце мыслям, — отдай его Божественной Любви.
54
Любовь не терпит распущенности, которая чужда Любви.
55
Истинная Любовь не нуждается в объяснениях и оправданиях.
56
Истинную Любовь ничто не может застать врасплох.
57
Совершенная Любовь ни от чего не зависит.
58
Стоит только появиться привязанности, хотя бы на волосок, — и Любовь теряется. Как только появляются мысли о Любви, они разрушают Любовь.
59
Любовь всегда едина, потому что не знает разделенности.
60
Только чувствительное и страдающее сердце может вместить Любовь.
Только чувствительное сердце добровольно обрекает себя на предельные страдания ради Любви.
61
Если ты думаешь, что ты обрел Любовь, — значит, ты не обрел Ее.
62
Тот, кто много рассуждает и говорит, часто терпит неудачу в Любви: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).
63
Возвышенная Чистота Любви выглядит в этом мире как унижение, но помогает всем униженным.
64
Правда Чистой Любви для людей кажется лукавством, но Она не нуждается в доказательствах.
65
Самоуверенные и жестокие люди не достигают возвышенной Чистоты Любви и не знают Ее.
66
Что такое истинное счастье? Жизнь в Чистой Любви!
67
Чем меньше плотской любви, тем больше Любви Божественной.
В Божественной Любви полностью исчезает плотская любовь и существовать в Ней не может.
68
Совершенная Любовь не нуждается ни в каких средствах для Ее контроля.
69
Глубочайшая Чистота Любви никогда не считает себя властелином людей.
70
Чем больше в Любви Чистоты, тем Любовь совершенней: и «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3: 2).
71
Богатство и власть никогда не могут быть спутниками Любви.
72
Чистота Любви — это постоянство в Любви.
73
Быть как Любовь — значит пребывать вечно: «веруйте в свет, да будете сынами света» (Ин. 12: 36).
74
Самое главное — Сама Любовь, а не Ее земные проявления.
75
Чем возвышеннее и чище Любовь, тем меньше в ней этого суетного мира и похотей его.
76
Любовь требует постоянных и целенаправленных усилий, а не одноразовых.
77
Все тяготы и скорби ради Любви учись встречать достойно: «или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2 Кор. 13: 5).
78
Чем больше монах пребывает в мыслях о помощи миру, тем хуже идут дела: и у него, и в миру.
И наоборот, чем больше монах обращается к Любви к Богу, тем лучше дела: и в миру, и у него.
79
Любить — самый высший подвиг, а ненавидеть — самое большое преступление.
80
Самое страшное в жизни — это утратить Любовь.
81
Ревность хочет только владеть. А Любовь хочет только отдавать, ибо в любви нет и не может быть ревности.
82
Божественная Любовь ищет самоотдачи и смирения. А плотская любовь — самопочитания и обладания другим человеком.
83
Совершенная Любовь постоянно пребывает внимательной, без всякого внутреннего перерыва: «если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:12).
84
Плотская любовь держится на самоудовлетворении, она всегда только берет. Божественная Любовь является полной самоотдачей, она всегда только отдает.
85
В Чистоте Любви всегда, до последнего дыхания, стремись к еще большей Чистоте Любви: «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли… уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:18–19).
86
Помыслы и страсти — это смерть. А Жизнь и Любовь — это Христос.
87
Оставь помыслы и страсти — выбери Жизнь и Любовь, Христа.
88
Мир помыслов страшится Любви — Христа: «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1: 7).
89
С одной стороны, каждого человека ждет Христос и Его Любовь. А с другой стороны, ужасающая бездна, готовая всегда принять всех людей, до одного.
90
Постоянство — признак истинной Любви.
91
Самое страшное — иметь привязанности и совсем не уметь любить.
92
Привязанность к человеку — это отвержение Богочеловека Христа, но Любовь к Богочеловеку Христу — это полное приятие всех людей.
93
Твоя Родина — Вечная Любовь.
94
Любить блудом — значит убивать и растлевать саму Любовь, ибо «любовь не делает ближнему зла» (Рим.
13: 10).
95
В мирской суете не найти Любви, а в Любви — мирской суеты.
96
Бог привлекает к Себе душу кротостью и любовью, а диавол притягивает к себе душу острыми крючьями сладострастных мыслей, которые растлевают, расслабляют ее и умерщвляют.
97
Начало спасения человека — ненависть к своей душе ради Любви к Богу: «ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12: 25).
98
Если Любовь к Богу выше раздаяния милостыни, помощи людям, строительства храмов и монастырей, даже выше непрестанной молитвы, тогда сердце, полное любви к Богу, — самое лучшее, что может иметь человек, ибо «если любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 3).
99
Пока не растопчешь самого себя, не научишься любить Бога и людей.
Братство «Новая Фиваида» на Святой Горе Афон издает рукописи иеромонаха Симона Безкровного (монаха Симеона Афонского) под названием «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога», являющиеся дневниковыми записями прошлых лет. В первой части книги повествуется об удивительной истории жизни самого автора, о трудных путях поиска Бога в различные периоды жизни нашей страны и о становлении в монашеской жизни под руководством выдающегося старца и духовника архимандрита Кирилла (Павлова). Это повествование служит духовным стержнем нелегкого процесса преображения души — начала молитвенной жизни и обретения благодати.
Книга Дорога, освещенная Солнцем публикуется впервые по рукописи, обнаруженной недавно в бумагах монаха Симеона Афонского (1915–1999). Книга была написана в уединении на Святой горе Афон и адресована некоему Димитрию, чаду Симеона. Вместе с тем очевидно, что автор адресует ее каждому человеку, взыскующему ответов на многие глубоко сокровенные вопросы: о жизни, ее нравственной Сверхцели, духовном совершенствовании, о поиске Бога и долгожданной встрече с Ним. Современный человек по большей части живет сознанием, а не сердцем.
В третьей части книги «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога» повествуется об углубленном поиске монашеского бесстрастия, столь необходимого в духовной жизни, об усилиях уяснить суть этого высокого состояния духа в сравнении с аскетическим опытом монахов Афона, Синая и Египта.Четвертая часть книги знакомит нас с глубоко сокровенной и таинственной жизнью Афонского монашества, называемой исихазмом или священным безмолвием. О постижении Божественного достоинства всякого человека, о практике священного созерцания, открывающего возможность человеческому духу поверить в свое обожение и стяжать его во всей полноте богоподобия — повествуют главы этой книги.
Как найти свою половинку и не ошибиться с выбором? Как пройти сквозь горнило житейских испытаний и сохранить любовь в браке? Как превратить брак в Таинство и пронести его свет сквозь годы?История Петра и Февронии даст ответ на все эти вопросы. По молитвам этих святых люди находят свою любовь и решают многочисленные семейные проблемы. Как и века назад, Петр и Феврония не оставляют своим попечением всех, кто обращается к ним за помощью. Что бы ни случилось в вашей жизни – просите у них помощи, и ваша молитва обязательно будет услышана.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.