Книга начал. Комментарии к книге "Бытие". Часть 1 - [5]
(Ф. Бетекс. Первая страница Библии,).
ЧЕЛОВЕК Быт.1:26-31
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (1:26-28).
Наблюдая за действиями Бога в шестой день творения, мы сталкиваемся с чем-то необычным и выдающимся. Бог решил сотворить подобную Себе личность - человека, наделенного разумом, чувствами и волей, с которым можно было бы разделить общение.
Всякий мыслящий человек, читая и вникая в повесть о мироздании, приходит к выводу, что Бог целенаправленно приближался к шестому дню, в который намеревался сотворить человека по Своему образу и подобию. Это была конечная цель творения - создать Богоподобное существо, которое стало бы объектом Божьей любви. Перед этим величайшим актом Бог, как бы останавливаясь, говорит: "Сотворим". В этом слове, уже на первой странице Библии, выражена мысль о триединстве Бога.
"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Это значит, что сотворенное существо должно быть отображением невидимого величия Божьего и отпечатком сущности Бога. Другими словами, это существо должно коренным образом отличаться от остальных тварей.
В этом определении сокрыто наше родство с Богом ("мы Его и род", Деян.17:28). Наше происхождение от высокого рода, от Самого Бога, и в Нем сокрыто наше благородство.
В нашем отрывке употреблены два родственных по значению слова "образ" и "подобие", хотя они заключают в себе некоторые различия.
Образ Божий в человеке - это неотъемлемое и неизгладимое свойство Его природы, которое проявляется в различных силах и свойствах, например, в бессмертии человеческого духа, в первоначальной невинности (Еккл.7:29). Выражение "образ Божий" указывает и на то, что человек является личностью, наделенной разумом, чувствами и волей.
"В Библейском учении о подобии человека Богу следует обратить внимание на две стороны - на теряемый и нетеряемый образ Божий. С одной стороны, подобие человека Богу определяется в Писании, как нечто потерянное через грехопадение, а затем вновь приобретенное посредством искупления (Рим.8:29; 1Кор.15:49; 2Кор.3:18; Еф.4:24; Кол.3:10). С другой стороны, даже в падшем человеке еще распознается образ Божий (Быт.9:6; Деян.17:28; Иак.3:9; 1Кор.11:7).
Прежде всего, человек является образом Божьим в более широком смысле, поскольку он вообще является предназначенной для вечности личностью, обладающей бессмертием, самосознанием, разумом, пониманием, способностью нравственных суждений, совестью и свободной волей, к чему следует еще прибавить его призвание господствовать, благодаря которому он, как повелитель земли, должен быть отражением Господа, как Повелителя Вселенной (Быт.1:26-28). Именно это подобие Богу, этот образ Божий является основанием, главной сущностью человеческой природы, без которой человек перестал бы вообще быть человеком. Существенность и содержание приобретает все это только тогда, когда человек фактически посредством своего практического состояния и пребывания в святости и любви подлинно отражает духовно-нравственную сущность Бога. Образ Божий в более узком смысле - это состояние и обладание.
После грехопадения образ Божий в первом и формальном смысле не потерян, но вот содержание и материальное обладание им потеряно. "Механизм, состоящий из целой системы колес, бесспорно остался, но вот движение их нарушено. Цветок еще стоит, сохраняя свою цветочную чашечку, но исчезла окраска его, исчезло благоухание его" (Е.Кениг). Отсюда и необходимость в искуплении" (Э.Зауэр. На заре искупления мира).
"Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим.8:29). А Сын есть образ Бога невидимого (Кол.1:15). Так что если мы уподобимся образу Сына Божьего, то уподобимся и образу Божьему. Эти слова определяют цель, задачу и конечное назначение человека.
СУББОТА Быт.2:1-4
"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их..." (2:1-4).
Таким образом было закончено дело сотворения вселенной.
Выражения "воинства неба" и "воинство Господа" довольно часто встречаются в Библии и служат обозначением или Ангелов, окружающих небесный престол Бога Вседержителя (Нав.5:14; 3Цар.22:19), или же звезд, горящих на небесном своде (Втор.4:19; Дан.8:9-10). Выражение "воинство земли" больше не встречается в Писании.
"Почил" - в еврейском подлиннике выражено словом sabat. Отсюда седьмой день недели, посвященный воспоминанию этого Божественного покоя, получил название субботы. Как же понять этот покой Божий, когда Сам Господь наш Иисус Христос сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю"? (Иоан.5:17). Ответ содержится в рассматриваемом нами тексте. Бог почил от всех дел, которые делал. Здесь ясно сказано, что Он почил от Своей творческой деятельности.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.