Книга начал. Комментарии к книге "Бытие". Часть 1 - [6]
"Бог почил от создания новых видов твари, потому что Он уже не творил больше какого-либо рода ее" (Бл.Августин).
"Почил - значит перестал творить и производить из небытия в бытие" (И.Златоуст).
Однако, прекратив творчество. Бог никогда не оставлял Своей деятельности по отношению к миру и человеку (Неем.9:6-15; Пс.103:28-29; Иоан.5:16-17).
"И благословил Бог седьмой день". Благословение седьмого дня говорит о его причастности к особым благам, делает его днем радости и торжества независимо от перемен времени.
"И освятил его". В Ветхом Завете одно и то же еврейское слово "годеш" переводится как освящать, посвящать, предназначать и делать святым. Оно также заключает в себе мысль об отделении для какого-либо высшего предназначения. Можно полагать, что седьмой день выделен людям не только как день покоя, но и как день служения Богу. Характер определенной заповеди суббота получила лишь в законодательстве Моисея (Исх.20:8; Втор.5:12).
Итак, рассказ о творении - это не научная статья, не учебник по естествознанию. Это откровение, которое дает нам понятие о первопричине творения, открывает нам Самого Бога. Этот рассказ рассчитан на то, чтобы принять его верой. Следует отметить, что Моисей, как и другие праведники Ветхого Завета, не искал научных знаний, но интересовался гораздо большим, или высшим,- он верил в Бога Творца и увидел Его в Его чудном творении. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..." (Рим.1:20).
Внимательно читая этот библейский рассказ, нельзя не заметить величия и могущества Творца. Красота и гармония природы поражают нас своим совершенством. Возвышенность повествования о творении, дающая нам представление о величии и благородстве Самого Творца, заключается в стиле повествования. В кратких, сменяющихся выражениях: "и сказал Бог", "и увидел Бог", "и отделил Бог", "и назвал Бог", "и был вечер", "и было утро" и т. д.- изображается торжественность неудержимого процесса творения как действие неутомимого Творца.
Как могущественно и повелительно звучат слова: "да будет"! Но еще величественнее откликается эхо повеления в словах: "и стало так", "и произвела земля зелень" и т. д.
Видя красоту Божьего творения, сердце человека наполняется торжеством и восхищением - как дивен и велик Творец! Даже сыны Божьи некогда ликовали, видя действия могучей руки Господа (Иов.38:7). Но, пожалуй, ничто не сравнится с тем обстоятельством, что среди прочего прекрасного творения внезапно появляется человек как образ Бога.
Цель Творца в том и заключалась, чтобы создать разумное существо, с которым можно было бы разделить духовное общение. "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс.99:3).
В сотворенном мире царствует идеальный порядок и гармония. "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро..." (Пс.103:24). И здесь невозможно не вспомнить Господа нашего Иисуса Христа, через Которого Бог "веки сотворил". Он, "будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр.1:3). "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол.1:16-17). Ему честь и слава вечная!
АКТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА Быт.2:7,21-25
В начале нашей темы мы отметили, что первые слова Библии "В начале сотворил Бог небо и землю" вместе со словами "Вот происхождение неба и земли" образуют рамку, в которую заключен рассказ о сотворении мира. Однако вторая глава содержит более детальное описание сотворения мужчины и женщины. Остановимся на этих событиях.
Сотворение мужчины
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (2:7).
Здесь особо выделяется, что Бог создал человека "из праха земного".
"Упомянув в начале второй главы о том, что было уже сказано, Моисей обширно излагает то, что было недосказано" (Е.Сирин).
В создании человека из праха земного заключена идея о его родстве со всей видимой природой, а также дана мысль о разрушимости и смертности физической природы человека ввиду ее материальности. Все это, по словам Златоуста, преподает нам прекрасный нравственный урок смирения:"Чтобы в самом образе нашего творения преподать нам постоянный урок не мечтать о себе выше меры. Для этого Моисей и повествует обо всем с такой тщательностью, говоря: "И создал Господь Бог человека из праха земного"".
Создание жены
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились"
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.