Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств - [6]

Шрифт
Интервал

539 г. до н.э. — начало восстановления Второго Храма и фактическое начало восстановления Иерусалима;

536 г. до н.э. — третий год царствования Кира II Великого в Вавилоне, год пророчества Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным и последующем конце света (Дан.10–12; основные стихи: Дан.11:2–45, 12:1–3,7,11–12);

Камбиз II: 530–522 гг. до н.э.; в 539–539 гг. до н.э. был царем только лишь одной Вавилонии под началом своего отца — Кира II Великого. Под Ахашверошем из Ездр.4:4–6, очевидно, следует понимать, соответственно, не Ксеркса I и не Артаксеркса I, а одно лицо — Камбиза II, хотя, несомненно, согласно тексту Ездр.4.4–6 Ахашверош и Артаксеркс — разные лица. Таким образом, в Ездр.4:4–6 царствование Ксеркса I сдвинуто на начало царствования Камбиза II, царствование Артаксеркса I сдвинуто на конец царствования Камбиза II, а о самом царствовании Камбиза II ничего не упоминается. Это очень странная ошибка для Ездры, который был современником всех этих царей или, по крайней мере, жил во времена, непосредственно примыкающие к временам правления этих царей;

530–522 гг. до н.э. — царь Камбиз II отдает приказ о прекращении восстановления Иерусалима и Храма (Ездр.4:17–23). В Ездр.4:17–23 и Ездр.4:4–8 царь Камбиз II выступает, по-видимому, ошибочно, под именем Артаксеркса. Строительство Иерусалима и Храма официально прекращаются, хотя некоторые иудеи, вдохновляемые их религиозными лидерами, предпринимают попытки незаконно продолжить строительство (Ездр.5:1–5). Интересно, что в письме (фактически) к Камбизу II, послужившим основанием для запрета им восстановления Иерусалима и Храма, говорится, что в Иерусалиме уже начато строительство городских крепостных стен и даже завершено строительство основания (фундамента) этих стен (Ездр.4:11–12);

528 г. до н.э. — год исполнения пророчества Иеремии о разрушении Вавилона и опустошении Халдеи (или начала опустошении Халдеи) (Иер.25:11–12), если принять за год начала отсчета 70 лет до исполнения пророчества 597 г. до н.э. — год «великого пленения»; в действительности ничего подобного не происходит; более того — даже завоевание Вавилонии и Вавилона державой Ахменидов в 539 г. до н.э. произошло без подобных опустошений и разрушений; Это также тот год, когда, согласно пророчествам Иеремии (Иер.29:1–2,10), должно закончиться 70‑летнее Вавилонское пленение, в действительности закончившееся ещё в 539 г. до н.э.;

525 г. до н.э. — завоевание Египта;

(Бардия (Смердис), самозванец(?): 522 г. до н.э.;)

В действительности некий маг Гаумата, самозванец, выдавший себя за убитого Бардию, младшего сына Камбиза II. Бардия был убит будущим царём Дарием I Великим Гистаспом и его смерть держалась в секрете, что дало возможность действовать самозванцу. Греки называли Бардию Смердисом. Бардия-Гаумата проправил семь месяцев и был убит по наущению будущего царя Дария I Великого Гистаспа. Самозванство Бардии, однако, может быть оспорено, так как единственный источник сведений о нём — это, по-видимому, сам Дарий I Великий Гистасп.

Дарий I Великий Гистасп: 522–486 гг. до н.э.;

521 г. до н.э.–– второй год царствования Дария I Великого Гистаспа; царь отдает приказ о продолжении строительства Храма в Иерусалиме и, следовательно, как бы косвенно отдает и приказ о строительстве Иерусалима (Ездр.4:23–24, Ездр.6:6–12); строительство Иерусалима и Храма возобновляется после приостановки, вызванной соответствующим приказом Камбиза II. Этот год также можно считать годом царского разрешения восстановить Иерусалим, хотя собственно в этом приказе явно говорится лишь о восстановлении Храма (имеется несколько дат, которые можно считать годом царского разрешения восстановить Иерусалим; это – вторая дата)

516 (или 517?) г. до н.э. — окончание строительства Второго Храма (Ездр.6:15); В Ездр.6:15 этот год (516 г до н.э.) назван шестым годом царствования Дария I Великого Гистаспа, но мы считаем его седьмым годом; небольшая разница возможна за счет различия используемых времяисчислений и перевода дат из одного времяисчисления в другое, а также различия в правилах подсчета годов царствования;

490 г. до н.э. — дата завершения восстановления Иерусалима согласно пророчеству Даниила о семидесяти седминах в предположении, что верна первая дата отдачи приказа о восстановлении города — 539 г. до н.э. (не сбылось, не было построено городской крепостной стены);

Ксеркс I: 486–464 гг. до н.э.; По-видимому, это Ахашверош (Ксеркс), упоминаемый в Ездр.4:6; причем, согласно книге Ездры (Ездр.4:4–8,17–24), получается, что Ксеркс I (Ахашверош) царствовал сразу после Кира I Великого, за ним, за Ксерксом I (Ахашверошем) царствовал Артаксеркс I и только после этого на трон взошел Дарий I Великий Гистасп. То есть: царствование Ксеркса I в книге Ездры сдвинуто на начало царствования Камбиза II, царствование Артаксеркса I сдвинуто на конец царствования Камбиза II, а о царствовании самого Камбиза II ничего не упоминается. Это очень странная ошибка для Ездры, который был современником всех этих царей или, по крайней мере, жил во времена, непосредственно примыкающие к временам правления этих царей;


Рекомендуем почитать
Дракон в Китае и Японии

Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.