Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств - [3]

Шрифт
Интервал

Синаххериб: 705–680 гг. до н.э.;

697 г. до н.э. — смерть иудейского царя Езекии;

696 г. до н.э. — начало царствования иудейского царя Манассии; пророк Исайя еще жив;

689 г. до н.э. — Синаххериб разрушает Вавилон и находившийся в нём зиккурат Этеменанки — наиболее вероятный прообраз библейской Вавилонской башни. Вероятно, Пятикнижие Моисеево до 689 г. до н.э. выглядело существенно иначе — так как, скорее всего, именно это разрушение и навело учёных иудеев того времени на мысль о том, что неплохо было бы составить историю о том, как некогда в глубокой древности в Вавилоне тоже была огромная башня, которую разрушил Сам Бог.

Асархаддон: 680–669 гг. до н.э.;

в 671 г. до н.э. завоевал Египет;

Ашшурбанапал: 668–627 гг. до н.э.;

≈655 г. до н.э. — предполагаемая дата рождения пророка Иеремии;

642 г. до н.э. — смерть иудейского царя Манассии; пророк Исайя («Первый» Исайя) к этому моменту уже мертв.

Ашшур‑этель‑илани: ≈629–623 гг. до н.э.; соправитель Ашшурбанапала и Син‑шар‑ишкуна;

Син‑шар‑ишкун: ≈633–612 гг. до н.э; соправитель Ашшурбанапала и Ашшур‑этель‑илани;

Ашшур‑убаллит II: 612/611–609 гг. до н.э;

В 612 г. до н.э. царь Вавилонии Набополассар в союзе с Мидией занял столицу Ассирии Ниневию. В 609 г. до н.э. Ассирия была окончательно завоевана и уничтожена совместным действием Вавилонии (Нововавилонского царства) и Мидии (Мидийского царства).

Вавилония или Вавилонское царство — начало II тысячелетия до н.э. – 539 г. до н.э..

XXIV–XXI вв. до н.э. — Вавилон известен как провинциальный центр Аккадского царства и Державы III династии Ура; основание Вавилона произошло не ранее III тысячелетия до н.э.

≈2000–≈1793 гг. до н.э. — строительство в Вавилоне, столице Вавилонского царства, зиккурата Этеменанки — прообраза библейской Вавилонской башни. (Очевидно, что такие циклопические храмы — атрибут столиц.)

≈1793–≈1759 гг. до н.э. — Годы правления Хаммурапи. По историческим источникам, в это время зиккурат Этеменанки уже существует;

Нововавилонское царство — 626–539 гг. до н.э..

Вавилония (Нововавилонское царство) — один из наследников Ассирии (Новоассирийской державы) вместе с Мидией. Длительное время находилось в зависимости от Ассирии (и, в частности, Новоассирийской державы) в качестве её части, бывшей самоуправляемой территорией; возникло в результате обретения независимости от Ассирии (Новоассирийской державы) в 626 г. до н.э.

Именно в период Нововавилонского царства или, иначе говоря, Халдейской империи (626–539 гг. до н.э.) Вавилонское царство достигло наивысшего могущества.

Цари Нововавилонского царства (Халдейской империи) с указанием годов царствования (и некоторых важнейших событий, произошедших в годы их правления):

Набополассар: 626–605 гг. до н.э.;

612 г. до н.э. — царь Вавилонии Набополассар в союзе с Мидией занял столицу Ассирии — Ниневию;

609 г. до н.э. — окончательное уничтожение остатков Ассирии (Новоассирийской державы) совместным действием Вавилони (Нововавилонского царства) и Мидии;

605 г. до н.э. — будущий царь Навуходоносор II получает командование над войском (при живом царе-отце); в этом же году он осаждает Иерусалим и побеждает иудейского царя Иоакима, ориентировавшегося на Египет. Иудейской царство попадает в сферу влияния Вавилонии. Затем, согласно книге Даниила, будущий Навуходоносор II уводит в Вавилон некоторое количество юношей (отроков) знатных (царских и княжеских) родов, чтобы воспитать из них себе своих служителей. Среди этих отроков — пророк Даниил (Дан.1:1–6). Количество отроков и всех людей, переселенных в Вавилон, очень незначительно; тем не менее, об этом переселении говорят как о «первом переселении в Вавилон» или «первом плене» и именно с 605 г. до н.э. принято отсчитывать начало Вавилонского пленения, хотя в действительности пророк Иеремия в Иер.29:1–2,10, очевидно, говорил о 70‑летнем Вавилонском пленении начиная не с 605 г. до н.э., а с 597 г. до н.э.;

Навуходоносор II: 605–562 гг. до н.э.;

605 г. до н.э. — первый год царствования Навуходоносора II (Иер.25:1); Иеремия изрекает пророчество о грядущем опустошении земли иудейской (здесь надо подразумевать события 597 г. до н.э. и, в том числе, «великий плен») и о том, что через 70 лет после этого опустошения (то есть, через 70 лет после 597 г. до н.э.) царь Вавилонский и его народ будут наказаны, а Халдея (Вавилония) сделается вечной пустыней (Иер.25:11–12). Это пророчество можно рассматривать как предсказание длительности Вавилонского пленения (70 лет); кроме того, это пророчество можно рассматривать как единственное пророчество Иеремии, содержащее предсказание о разрушении Вавилона с конкретными сроками этого события. Другое пророчество о том, что Вавилонское пленение продлиться 70 лет начиная с 597 г. до н.э., содержится в Иер.29:1–2,10; в этом последнем пророчестве о возвращении иудеев из Вавилонии в Иудею говорится явно;

603 г. до н.э. — третий год царствования Навуходоносора II, год пророческого истолкования Даниилом сна Навуходоносора  II (Дан.2:31–45);

597 г. до н.э. — восьмой год царствования Навуходоносора II; Иерусалим дважды осаждается войсками Навуходоносора (в марте и в июне) и оба раза успешно. При второй осаде царь Иудейский Иехония сдается; знатные и состоятельные люди, кроме бедняков, а также воины переселяются из Иерусалима в Вавилон. Количество переселённых и их состав сообщаются в 4Цар.24:11–17. Здесь упоминаются цифры о переселении 10 тыс. человек из Иерусалима (вместе с оказавшимися там воинами) и о переселении еще 7 тыс. «всех воинов». Кроме того, переселяются: 1 тыс. художников и строителей, все плотники и кузнецы (число не упоминается, но, видимо, их меньше 1 тыс.), «все храбрые, ходящие на войну» (то есть, «супермужчины», «герои», не оказавшиеся в войске). Видимо, их тоже было менее тысячи, раз их количество не упоминается; речь, по-видимому, лишь о тех «храбрых», кого удалось найти в Иерусалиме и его окрестностях; впрочем, может быть, речь идет об уже упоминавшихся ранее военных. Переселяется также много знати (царский дом, княжеские семьи, придворные, начальствующие). Таким образом, в 597 г. до н.э. всего было переселено в Вавилонию, согласно Библии, около 20–22 тыс. иудеев. Вероятно, около половины из них было жителями Иерусалима. Царем Иудейским Навуходоносор ставит Седекию (4Цар.24:11–17). Впрочем, возможно, выше дан слишком завышенный подсчет количества переселенных. Место 4Цар.24:11–17 можно понимать и в том смысле, что было переселено всего около 10 тыс. человек, а все прочие, перечисляемые в 4Цар.24:11–17 — это те, кто входит в эти 10 тыс. человек. Согласно же Иеремии в седьмой год правления Навуходоносора II было выселено 3 023 иудея (Иер.52:28). Если здесь имеются в виду мужчины, у которых были семьи, то, предполагая, что в семье 7 человек (муж, жена и 5 детей), для получения количества выселенных эту цифру надо умножить на 7 (получится примерно 21 тыс. человек). Подобное умножение мы вынуждены делать, чтобы согласовать данные Иер.52:28 с данными 4Цар.24:11–17 хотя бы приблизительно. Этот год логично считать годом начала Вавилонского пленения, но традиционно началом пленения считают 605 г. до н.э.; плен этого года или «второй плен» называют «великим пленом»;


Рекомендуем почитать
Дракон в Китае и Японии

Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.