Книга Даниила - [8]
СОН НАВУХОДОНОСОРА
ВСТРЕВОЖЕННЫЙ ЦАРЬ
“Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него” (Дан. 2:1).
Так как Навуходоносор стал царем не раньше смерти своего отца Навополасара в 605 году до Р. Х., второй год его царствования попадает на 603 год до Р. Х. И поскольку Даниил и его друзья были взяты в плен в 606 году до Р. Х. и проходили обучение 3 года, Навуходоносор увидел этот сон не раньше их выпуска из “придворной школы”, или “Государственного Университета”. Только закончив эту школу они могли попасть в число тех мудрецов, которых собирались убить (стихи 13, 18), хотя по каким-то причинам они, кажется, ничего не знали о требовании царя (стихи 14-15).
Но прежде чем мы рассмотрим сон и его толкование, для нас было бы хорошо задуматься, почему именно Навуходоносор был избран для получения откровения через сон. Откровение вполне могло быть дано Даниилу или какому-нибудь другому пророку. Мы часто читаем о “божественном праве” царей. Если и был когда-то царь с таким “божественным правом”, то это был Навуходоносор. Он не присвоил себе это право сам, оно было дано ему самим Бога.
“Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ я накажу мечем, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его” (Иерем. 27:4-8).
Из этого отрывка Писания мы видим, что Навуходоносор был поставлен властителем по Божьему изволению. Знал он об этом или нет – нам не говорится. Однако мы знаем, что он был очень напыщен из-за своего величия. Мы читаем, как прохаживаясь однажды по своему дворцу он воскликнул: “Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!” (Дан. 4:27). Поэтому и надлежало ему увидеть сон, который, будучи истолкован, открыл бы ему, что своего величия он достиг не сам, а с помощью Бога, и что слава его империи скоро пройдет.
Итак, случилось, что в начале своего царствования, когда он однажды лежал на своем роскошном ложе во дворце, размышляя о величии его царства и представляя себе, каким будет его будущее, он задремал. Однако впечатления от его размышлений не покинули его и начали принимать видимые формы в его сонном сознании, пока он, в конце концов, не увидел в этом сне огромного истукана, который был “в чрезвычайном блеске” и вид которого был “страшен”. Вид несомненно был страшным из-за колоссального размера истукана. Блестящие металлы, составлявшие его, отражали сверхъестественный свет, падавший с небес, и поэтому истукан был окружен чрезвычайным блеском. Когда оцепеневший царь смотрел в изумлении на истукан, он увидел, как камень, отделившийся сам по себе от близлежащей скалы, ударил в ноги истукана. Тогда истукан рухнул, превратился в прах и был развеян ветром. А камень, на удивление царя, становился все больше и больше, пока не занял всю долину, на которой стоял истукан.
Мы должны отличать сны от видений. Сны снятся на промежуточной стадии между потерей “бодрого сознания” и “крепким сном”. Это так называемая стадия “сонного сознания”, на которой мы можем видеть сны, но тут же забывать их. Сны, которые мы помним, снятся нам, когда мы просыпаемся; но и они быстро развеиваются, когда мы пытаемся вспомнить их, если их сюжет не был достаточно ярким и четким. Видения же приходят, когда мы бодрствуем, и когда наш разум целиком поглощен какой-то мыслью, так, что мы даже не осознаем того, что происходит вокруг нас. Видение – это глазной феномен, происходящий, когда веки закрыты. Оно происходит с внутренней стороны века, но достаточно ясно и отчетливо для того, чтобы глаз мог его видеть. И если веко недвижимо, видение будет оставаться бесконечно и может быть рассмотрено во всех подробностях. Здесь автор говорит на основании собственного опыта. Однажды во время серьезной болезни, видения являлись ему в течение нескольких дней, когда он бодрствовал и просто лежал с закрытыми глазами.
Людям обычно снятся сны о том, с чем они знакомы. Пятьдесят лет назад вряд ли кто-то мог видеть во снах современные автомобили и самолеты. А сегодня вряд ли кому-то снятся средства передвижения, которыми люди пользовались сто лет назад. Во времена Навуходоносора гигантские статуи были широко распространены. Мы находим их сегодня среди Египетских руин. Навуходоносор только что вернулся из Египта, полностью завоевав его. Поэтому вполне возможно, что насмотревшись там на гигантские истуканы, воздвигнутые Египетскими фараонами для сохранения памяти о них, Навуходоносор, перед тем, как заснуть, также размышлял о таком способе увековечения памяти о себе. Но разница была в том, что истукан, которого увидел Навуходоносор, был из
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.