Книга Даниила - [7]
“Даниил положил в СЕРДЦЕ своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему” (стих 8).
Даниил знал, что его может осквернить только его собственный поступок. Поэтому он положил в своем сердце не осквернять себя. Это был кризис в его жизни, который он успешно преодолел, иначе мы, возможно, никогда больше не услышали бы о нем. Далее мы читаем, что Бог уважил преданность Даниила, заранее приготовив выход из этого тупика.
“Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника евнухов. И начальник евнухов сказал Даниилу: “Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье: если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною пред царем” (стихи 9-10).
Но Даниил нашел на это весьма обходительный ответ. Он не принял набожный вид и не начал громко заявлять о своих религиозных убеждениях. Он также не стал возмущаться по поводу Халдейской религии и поклонения идолам. Напротив, он изложил свою просьбу в очень вежливой форме:
“Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: “Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся пред тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь” (стихи 11-13).
В этой проверке все было честно. Даниил не хотел навлечь беду на начальника евнухов и стать причиной утраты его головы, поэтому он предложил приставнику Амелсару проверить их, и тот согласился. Десяти дней было достаточно, чтобы убедиться в том, что они смогут держаться в хорошей форме на одних овощах и воде.
“Он (приставник Амелсар) послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи” (стихи 14-16).
Чем же закончилось испытание?
“И даровал БОГ четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны” (стих 17).
Как Иосиф и Моисей, Даниил и его друзья получили образование при царском дворе. Они были избраны среди остальных для обучения языку и письменности Халдеев, чтобы быть мудрецами и советниками во дворце. В этом не было ничего плохого. В христианской религии нет ничего такого, что запрещало бы приобретение знаний или изучение наук, хотя этот путь и усыпан искушениями, которые могут привести к потере веры в Бога и Его Слово. Но в случае с Даниилом все закончилось хорошо. Даниил и его друзья прошли трехлетний курс обучения, из чего видно, что при дворце была создана некая школа, или “Государственный университет”, для обучения и наставления молодых людей знатного происхождения, которые питались от царской кухни. Из этого можно также предположить, что школа находилась недалеко от дворца, и что главным предметом была литература и язык народа, называемого Халдейским. Сейчас мы знаем из раскопанных библиотек Ниневии и Вавилона, что Халдеи были ученым народом. У них замечены огромные успехи в грамматике, математике, астрономии и других науках. Мы не должны забывать, что Вавилон находился близ Вавилонской башни и люди этой местности унаследовали все навыки и мудрость от потомков Иувала и Тувалканина, которые ввели музыкальные инструменты и были искусными мастерами по металлу (Быт. 4:20-22).
“По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его” (стихи 18-20).
Во всем этом для нас есть прекрасный урок. У Даниила и его собратьев не было надежды на возвращение в свою родную землю, по крайней мере, не в ближайшие семьдесят лет. У них были все причины предаться обычаям той земли. Но они оставались тверды, и не потому, что предвидели свое процветание – у них наоборот были все основания ожидать смерти за свое поведение. Тем не менее, в конце концов Даниил был поставлен “главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими” (Дан. 2:48) и советником Валтасара, второго человека после Дария. Давайте же, как Даниил, жить
ОТДЕЛЕННОЙ ЖИЗНЬЮ.
Как христиане, мы являемся узниками Вавилонской мирской жизни с ее удовольствиями, которые окружают нас; и многие из нас вместо того, чтобы преобразовываться, сообразуются с этим миром. Мы впадаем в узы духа этого “лукавого века” и постоянно идем на компромиссы, что приводит нас к бессильной и духовно пустой жизни, и удерживает от нас “сны” и “видения” того, что Бог желает открыть нам через Свое Святое Слово. Давайте же будем такими, как Даниил, в эти дни Вавилонской мирской жизни.
ГЛАВА 2
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.