Книга 5. Стили и секты - [27]

Один из самых популярных стилей в Хэбэе становится стиль минтанцюань — «Стиль пресветлого престола». По одной из версий стиль зародился в 50–60 г. прошлого века в знаменитом своими боевыми искусствами уезде Цайсяне в деревне Лючжуанцзы, проповедовал его даос Чжан Тайхэ. По другой версии, в годы правления императора Гунасюя (1875–1909) народный мастер ушу Ян Си проповедовал доктрину «пресветлого престола» и одновременно обучал своих последователей ушу. «Пресветлый престол» — очень древнее понятие китайской культуры. Так могло обозначаться место, где сидел в древности китайский правитель, сама постройка, где оно располагалось — так или иначе «пресветлый престол» являлся местом, где энергия небес соприкасалась с землей. Тот, кто находился рядом с человеком, восседающим на «пресветлом престоле», получал от него «благую мощь»-дэ и сам становился мастером. В древности таковыми были, например, вожди племен, сидевшие недалеко от правителя. А в школе Ян Си считалось, что лишь патриарх «соприкасается с Небом», остальным же он передает благость через учение и преподавание ушу.

Основу стиля составлял принцип «три пресветлых (ясных) и три прямых». «Тремя пресветлыми» считались руки, поясница и ноги, которыми следовало выполнять «ясные», т. е. четкие движения. Прямыми следовало держать руки, корпус и атаковать прямыми передвижениями. Тактика боя базировалась на принципе «защиты трех» — в верхней секции следовало защищать макушку (точку «байхуэй»), в средней — ребра, в нижней — пах и даньтянь. Все передвижения и методы атаки были мягкими, неожиданными с большим количеством изменений в направлениях нападения.

В тайных сектах, принадлежавших к направлению «Белого лотоса», широко практиковался стиль шэньмэнь ляньхуацюань — «Стиль лотосового цветка врат мудреца». Члены этой школы как и большинство сектантов проповедовали единство конфуцианства, даосизма и буддизма, что и звалось «вратами мудреца». Сама секта действовала в Хэбэе и имела локальный характер, но вот в 1940 г. один из прямых учеников патриарха, приносит секту, а следовательно, и стиль ушу в соседнюю провинцию Хэнань. С этого периода стиль становиться практически общедоступным и постепенно утрачивает свою связь со сложной философской доктриной, хотя он еще долгое время преподавался исключительно среди местных тайных обществ.

Активизировали в середине Х1Х в. свое преподавание и монахи. Частично это объяснялось тем, что именно они были руководителями большинства тайных сект, и таким образом привлекали сторонников, частично тем, что монашество в те времена было не в почете у государства, и «последователям Дхармы» надо было зарабатывать средства для пропитания. Из одного из монастырей с западной окраины Пекина в Хэбэй приходят монахи Фанчунь и Фангуан и начинают преподавать «стиль чистоты» — цинцюань, название которого было связано с буддийской доктриной очищения. В частности, перед тем, как преступить к тренировкам ученики должны были поститься в течение тридцати дней, а в течение ста дней есть исключительно «чистую» — постную пищу и пить только особо приготовленный священный чай, который «пробуждал сознание». По сути, это был не столько стиль, сколько еще одна религиозная тайная секта и ее проповедником в Хэбэе становиться сначала чаньский учитель Янсин, а затем ему наследует Ли Чжэньмин. Стиль цинцюань становиться популярным не только в Хэбэе, но и в Пекине, где у него находиться немало сторонников не только в части боевой техники, но и дисциплины тела.

Тайные общества, практиковавшие ушу, порой объединяли до десятков тысяч человек. Они представляли собой весьма грозную вооруженную силу, не случайно коммунисты активно привлекали тайные общества на свою сторону во время антияпонской войны в 1937-45 гг. Кстати, немало лидеров КПК сами вышли из тайных общества, например, будущий член Политбюро ЦК КПК и Председатель Спорткомитета КНР Хэ Лун, отец которого вообще был лидером общества «Старших братьев». Общество «Красных пик» лишь в одной южной части провинции Шаньси к 1939 г. насчитывало 100 тыс. человек. А в одной из деревень той же провинции Шаньси, где насчитывалось 700 дворов с тремя тысячами жителей, существовало более 50 тайных обществ!. Естественно, что жители нередко состояли одновременно в трех-четырех обществах, причем не видели в этом ничего предосудительного. В рамках одного из них праздновали народные праздники, например, устраивали лодочные гонки (были и такие тайные общества!), в рамках другого занимались ушу, внутри третьего слушали проповеди о спасении после грандиозной вселенской катастрофы. Таково истинное, очень мало исследованное лицо традиционной китайской деревни, где миллионы людей, практически каждый так или иначе был приобщен к ушу и завязан в сложную систему тайных обществ.

Глава 31. Восстание ихэтуаней и ушу

«Нам даже злые духи не страшны, не боимся ни пуль, ни мечей.

Поистине — непобедимо наше чудесное искусство боя».

Из листовки ихэтуаней.

Опасности массового ушу

К середине Х1Х в. занятия ушу становятся все более и более массовыми. Речь идет, естественно, не просто о суммарном количестве учеников в школах боевых искусств. Дело заключалось прежде всего в том, что ушу стало преподаваться одновременно большим группам людей — порой десяткам, а то и сотням человек. Сам такой тип преподавания оказался обусловлен во многом тем, что большинство ритуалов в тайных обществах были массовыми, а ушу рассматривалось как особый тип ритуального действия.