Книга 5. Стили и секты - [25]

Гань Фэнчи был вновь отдан под суд, и на этот раз было вынесено жесткое решение, что он вместе с монахом Инянем участвует в антицинской деятельности, а следовательно наказание должно быть суровым.

После ареста мастера Ли Вэй в особом тайном послании недвусмысленно намекал, что «необходимо обрубить корни преступных связей», а значит Гань Фэнчи должен быть казнен. Гань пропал в тюремных застенках, а среди тайных обществ распространился лозунг «Отомстим за смерть Гань Фэнчи». По другой, более правдоподобной версии, Гань Фэнчи все же получил императорское помилование в обмен на обещание больше не заниматься преступной деятельностью, уединился от бывших друзей и последователей и окончил свои дни в спокойствии у себя на родине в возрасте 80 лет. А может быть этот рассказ об отступлении Гань Фэнчи от идеалов молодости был специально пущен цинскими властями, дабы опорочить его имя? История так до сих пор не раскрыла загадку этого удивительного человека.

Как ни странно, мы практически ничего не знаем, как точно выглядела система боевых искусств Гань Фэнчи. До нас дошел трактат, приписываемый Гань Фэнчи и озаглавленный «Общие объяснения методики хуацюань» (»Хуацюань цзунцзянфа»), который долгое время распространялся среди тайных обществах в рукописном виде и до сих пор считается «тайной книгой».

Чуть позже в разных провинциях стали возникать стили с аналогичным названием — хуацюань, который считали за честь вести свою историю от знаменитого Гань Фэнчи, хотя в реальности никак с ним не соотносились. Одним из первых такой стиль возник среди тайных обществ в Шэньси. Его лидерами стали три известных мастера начала нашего века, прозванные «сань сань» — «три Три» из-за того, что в их именах содержался иероглиф «три», говоривший, что они были третьими сыновьями в семье. Гао Сань, Се Сань и Су Сань в основу теории стиля положили концепцию перехода инь и ян и бесконечных трансформаций в природе. Иероглиф «хуа» в названии стиля хуацюань они понимали как цветок, а точнее как символику цветка — выразителя естественности, красоты и легкости жизни, не случайно знаками тайного общества, где проповедовался хуацюань, стали цветки груши и сливы.

В Шаньдуне возникает другой стиль хуацюань, патриархом которого стал выходец из области Нинчжоу Хуа Чжэньфань. Одни его последователи считали, что стиль назван в память о Гань Фэнчи, другие придерживались мнения, что название стиля просто содержит фамильный иероглиф патриарха Хуа Чжэньфаня.

Оба стиля чисто технически значительно отличались друг от друга. Хуацюань из Шэньси строился на широких движениях, мощных ударах ладонью с проворотом, многочисленных вращениях телом — в этом выражалась теория «вечных трансформаций», лежащая в основе стиля. В противоположность ему хуацюань из Щаньдуна базировался на коротких ударах и широко использовал разные виды оружия, например «алебарду в два месяца» (особый вид трезубца) и длинный очень узкий нож, называемый «игла лотосового цветка». Сектанты-бойцы

Занятия ушу стали одной из самых характерных частей особой сектантской практики в Китае. Немало времени посвящали занятиям боевых искусств последователи китайского манихейства. Это учение, когда-то основанное проповедником Мани в Персии и говорившее о вечной борьбе Света и Тьмы, уже в VIII в. проникло в Китай, а еще через столетие встретило мощные преследования со стороны властей. Китайские манихеи обычно воспринимались как отдельная буддийская секта, а на юге страны выступали как даосы, включая в свою ритуальную практику боевые искусства.

В тайных обществах использовались все виды «тайного оружия», обнаружение которого представляло большую проблему для правительственных чиновников. Оружие по-прежнему оставалось осиновым формальным критерием, на основе которого следовало арестовывать «заговорщиков», поэтому его поискам отводилось особое внимание.

Под понятие «тайные общества» подпадали не только религиозные сектанты или упорные последователи герметического ушу, но и обычные местные бандиты — туфэи. Порой они грабли целые караваны, особенно в окрестностях крупных городов, нападали на путников. Обычно они жили узкими общинами вне деревень, боевое умение туфэеев было значительно ниже мастерства членов школ ушу. Тем не менее их страшно боялись, а в деревнях устраивали даже особые отряды из бойцов ушу, защищавшие поселения от грабежей туфэеев, называемы «миньтуанями». Причем во главе таких отрядов зачастую стояли довольно известные мастера, например, одно время в деревне Чэньцзягоу в Хэнани отряд миньтуаней возглавлял сам создатель тайцзицюань Чэнь Вантин.

Двухэтажное строение тайных сект превратилось в основной тип организации «Белого лотоса». Позже такая структура перекинулась и на большинство других тайных обществ. Два направления «гражданское» и «военное» стремились к достижению одинакового результата различными путями. Последователи направления «вэнь» в основном занимались тем, что пестовали в теле особую «подвижность внутренних духов», благодаря чему достигали развития собственного жизненного начала. Достигалось это в основном многочасовыми сидениями в медитации. Не трудно заметить, что в чисто техническом отношении практика медитации восходила к буддизму, а вот цель этой практики отнюдь не предусматривала слияния с Буддой. Последователи «военного» направления практиковали «дитуй дацюань» — «удары ногами и руками», причем считалось, что эффект достигается тот же, что и от медитативных занятий.