Книга 5. Стили и секты - [23]

Сектанты верили, что на небе в Западном раю обитает Нерожденная праматерь — Ушэн Лаому — высшее божество, которому поклонялись практически во всех народных сектах и которое зачастую ассоциировалось с Буддой будущего Амитабой. Нерожденная праматерь постоянно печется о спасении своих детей — людей, заблудившихся «в мире желаний». Если в течение жизни следовать особым ритуалам и запретам, например, питаться постной пищей, регулярно возносить молитвы, то после смерти последователь может обрести спасение и вечное блаженство в Западном раю, в той светлой стране, где бьют фонтаны кристально-чистой воды и где нет страданий.

Идеи Байляньцзяо формировались под решающим воздействием буддийской доктрины секты Тяньтай (»Небесного престола») и чань-буддизма, хотя сектанты признавали все учения. Не трудно понять, почему основным типом практики в сектах стали занятия медитацией и сложными гимнастико-дыхательными упражнениями. Именно здесь ушу, входившее в каждодневное расписание сектантов, стало именоваться «гунфу» — «высшее мастерство», ведь это был реальный и абсолютно целостный путь к просветлению и спасению.

Именно в одну из таких синкретических сект (напомним — в то время находящихся под запретом) и попадает Фэн Кэшань. Что привлекло его сюда — человека небедного и известного?

В 1808 г. он знакомится с мастером Тан Хэнлэ (

— 1813), учеником знаменитого Чжу Тяоцуня, у которого и начинается обучаться мэйхуачжуан. Однажды Тан Хэнлэ посвящает своего лучшего ученика Фэн Кэшаня в тайную доктрину «Учения восьми триграмм» и вскоре Фэн принимает посвящение в секту. Через некоторое время Фэн Кэшань становится инструктором боевых искусств в Багуацзяо. Ездя по деревням он преподает стиль мэйхуачжан, одновременно проповедует учение о спасении и вскоре становиться «посвящающим учителем» — наставником, проводящим прием в секту новых членов. Фэн уходит с государственной службы, фанатично исполняя еретические ритуалы. Дар Фэна как проповедника был велик — меньше чем за год он создает несколько десятков школ багуацзяо в Хэнани и в Хэбэе, основанных на изучении мэйхуачжуан. Многие последователи считали его «посланцем, спустившимся с Небес» и принимали его мастерство в ушу за удивительный и чудесный дар духов. Именно Фэн разрабатывает сложную теорию стиля, связанную с эзотерическим учением багуацзяо. Но, как мы уже говорили, разгром восстания, поднятого сектой Фэн Кэшаня, надолго прервал развитие стиля. Лишь дальние последователи Фэна, уцелевшие после страшных событий, стали по крупицам собирать мэйхуачжуан и донесли его до наших дней.

Стиль получил свое название от того, что все его упражнения и методики включают цифру «пять». Именно столько лепестков в соцветии сливы мэйхуа, ставшей символом эстетического переживания мира и умиротворенного покоя души, единящейся с природой. Мэйхуачжуан базируется на пяти основных статичных позициях, которые изучаются на протяжении первых трех лет: малая позиция, позиция прыжка или большая позиция, позиция боя, изогнутая позиция, позиция следования. Именно в таких статичных позициях боец овладевает собственными энергетическими возможностями, укрепляет ноги, учится чувствовать свое тело и «ощущать землю», подпитываясь от нее. Не случайно в стиле распространена поговорка: «Все изменения в позициях кулачного искусства происходят от ног».

Мэйхуачжуан славится своим запутанными быстрыми передвижениями. Традиционно отработка передвижений проходила на сложном сооружении, называемом «столбы сливы мэйхуа» (отсюда же и название стиля). В самом простом виде — это пять пеньков, вбитых в землю: один посередине и четыре по квадрату. Они и напоминали соцветие цветка сливы. На них отрабатывались передвижения, перескоки, прыжки, удары ногами и даже сальто. Высота столбиков варьировалась в зависимости от технического уровня бойца, в классических школах мэйхуачжуан она сегодня составляет чуть больше роста человека. Естественно, что риск упасть достаточно велик и требуется не только немалое техническое умение, но и психологическая подготовка, чтобы не упасть вниз, где иногда насыпалась острая галька или втыкался острый расщепленный бамбук.

Другой разновидностью тренировки передвижений были мэйхуакэн — «ямки мэйхуа». В этом случае в земле выкапывались четыре, девять или семнадцать ямок глубиной в пять-десять сантиметров, занимавших в общей сложности пространство около двух метров, в достаточно сложной конфигурации. Прыгая в таких ямках бойцы могли отрабатывать целые комплексы с мечами и палками, а иногда и проводили парные поединки.

Вся боевая техника базировалась на принципе, называемом «восьмью направлениями» — бафан, который связывался с древним учением о «восьми триграммах». «Восемь направлений» представляли собой восемь типов передвижений в сочетании с ударами ног, рук и движениями корпусом. Из сектантских верований пришли в стиль и сложные способы медитации, причем тренировка считалась «внешним» фактором, в то время как дыхательные упражнения — фактором внутреннем и более тайным, большинство из таких упражнений демонстрировали лишь в момент посвящения в секту. Эту теорию «внешнего-внутреннего» выражал базовый принцип стиля: «Снаружи укрепляй мышцы, кости и кожу, внутри же упражняй дыхание-ци».