Книга 5. Стили и секты - [21]

Не менее суров был ритуал вступления в особое подразделение тайной секты Туншаньшэ — «Общество всеобщего добра». Оно называлось чаймэнь — «секта дров», и представляла собой особое формирование бойцов ушу. Прежде всего они подписывали особую клятву, обещая при помощи своего искусства «не творить зло», а затем специальный посвящающий учитель наносил им по три удара острым мечом по груди, животу, спине, рукам и ногам, что именовалось «посвятить в восемь триграмм». После этого вступающие должны были продемонстрировать «чудесный удар» и разучить ряд магических формул. В конце посвящения они становились способны «ударить копьем, не отбросив даже тени», а «мечи и копья не ранили их».

Благодаря тайным обществам занятия ушу становились все более массовыми. Вырастая из народных праздников, они зачастую становились неподконтрольны властям, которые вновь и вновь повторяли запреты на такие «еретические ритуалы». Император Юнчжэн в указе от 1727 г. говорил, что «издавна довольно часто встречались люди, использовавшие приемы кулачного боя и боя с палкой и зазывавшие себя наставниками, при этом приказывалось «строго настрого запретить приемы кулачного боя».

Интересно, что в этих тайных обществах редко когда существовал единый стиль, скорее перед нами предстает обычный боевой ритуал. Этот ритуал и становился стержнем деятельности сотен обществ, символизировал единство всех его членов внутри общего тела боевой традиции. Достаточно было лидера-наставника, сумевшего передать свой эмоциональный настрой массе, — и они собирались в общество кулачного искусства, проповедуя идеи спасения от бед, «очистительного вихря», прихода Будды Грядущего Майтреи. Все это естественно рассматривалось властями как незаконное, а соответственно и тайное, хотя на уездном уровне администрация прекрасно знала о существовании таких организаций и даже нередко сама состояла в них. Настоящие закрытые школы ушу, где было немного учеников, в такой деятельности почти не участвовали.

Приведем один пример. В 1774 г. в Шаньдуне было поднято восстание одного из ответвлений секты «Учение Белого лотоса». Его руководителем стал Ван Лунь — выходец из семьи зажиточного землевладельца, обладавший могучей способностью воздействовать на людей. Правда, внешность Ван Луня была скорее отталкивающа — лицо испещренное следами оспы, невысокий рост, сутулость. Не повезло ему и в семейной жизни — его почти слепая жена не могла подарить ему детей.

Вероятно, желая утвердить себя в глазах односельчан. Ван Лунь в двадцать лет начинает заниматься ушу и вскоре приобретает авторитет известного бойца. В 1751 г. в их дом приходит какой-то бродячий плотник и Ван изучает у него стиль багуацюань (»Кулак восьми триграмм»), бой с мечом и работу на «деревянном человеке». Вместе со своим учителем Ван изучает медитативные и дыхательные упражнения, а позже его посвящают в искусство «существование без пищи» (бу чифань) в течение многих дней, выпивая при этом лишь одну пиалу абсолютно чистой воды. Возможность существования без пищи в течение десяти дней считалась «малой заслугой», а в течение восьмидесяти одного дня — «большой заслугой».

Используя свое неординарное умение и будучи вероятно человеком весьма экзальтированным, Ван Лунь начинает собирать вокруг себя учеников, которым наряду с приемами ушу преподает основы психотехники. К тому же профессия Вана благоприятствует этой деятельности — он работает рассыльным-скороходом в небольшом местечке Янгу недалеко от своего дома. Ходя по городкам, рыночным центрам и деревням, он занимается активным врачеванием, причем делает это настолько умело, что его слава начинает притягивать к нему все больше и больше людей. Многие из тех, кому помог Ван, становились его последователями, постигают у него ушу и «искусство вскармливания жизненности».

Наконец Ван приобретает звание «наставник школы» и фактически становится во главе тайной религиозной секты, проповедовавшей «Учение Восьми триграмм». Его последователи, так же как и в других сектах, именуются «вступившими на Путь» (жудао), что было синонимично выражению «вступившие в секту». Сам Ван утверждал, что его чудесное искусство позволяло ему вызывать к себе богов и духов, а его друг и первый ученик монах Фаньвэй был способен даже «проходить невредимым сквозь подземное царство».

Последователи Вана были далеко не равноценны по своим способностям, поэтому он разделяет их на два направление. Члены первого, называемого «у» («Боевое»), занимались исключительно боевыми искусствами и фактически представляли собой прекрасно подготовленных бойцов, основным стилем которых стал багуацюань. Члены другого — «вэнь» (»гражданского») изучали помимо боевых искусств медитацию, сложную тайную технику созерцания и по сути являлись носителями доктрины «Восьми триграмм». Именно уровень «вэнь» обладал тем, что обычно и называлось «тайным знанием», по численному составу он был невелик и он главенствовал над основной массой бойцов.

Интересно, что большинство тайных обществ, которые так или иначе были связаны с древним «Учением Белого лотоса» имели два таких этажа. Например, ихэтуани, поднявшие грандиозное восстание в конце Х1Х в., также подразделялись на «вэнь» и «у», следуя традиционной идеи взаимосочетания двух начал в человеке.