Книга 5. Стили и секты - [12]

В 1920 г. Ма Фэнту вместе со своим братом Ма Иньту в провинции Хэнань вступает в армию генерала Фэн Юйсяна, который был известным покровителем боевых искусств и всеми способами привлекал к себе мастеров. Благодаря двум братьям Ма вся Северо-западная армия, которой командовал Фэн Юйсян, начинает изучать семейные комплексы боя с оружием клана Ма. С тех пор Ма Фэнту всегда находится в центре социальной и политической жизни: сначала занимает ряд крупных административных должностей на северо-западе Китая, когда туда вступила армия Фэн Юйсяна, а в 1933-35 гг. работает заместителем директора сразу двух учебных заведений по ушу — Академии ушу в провинции Ганьсу и Академии национального искусства Цинхай.

Великий мастер боевых искусств, прекрасный знаток древних медицинских рецептов, глубоко образованный человек, он даже в сложные для Китая годы, в частности, когда бушевала антияпонская война(1937-45), продолжал развивать тунбэйцюань. Пожалуй, он явился одним из первых серьезных, к тому же научных исследователей истории и теории ушу, преодолевшим заслоны мистификации и красочных легенд. В частности, Ма Фэнту пытается теоретически обосновать справедливость разделения стилей на группу «длинного кулака» и «коротких ударов» в противоположность чисто мифологическому, хотя и весьма привычному разделению на «внешние» и «внутренние» стили, на «южные» и «северные» направления. Причем такое подразделение проводилось не просто на основе визуальных наблюдений — длинные или короткие удары, но на базе изучение характера выброса усилия. Так рождается теория «тунбэйцзин» (»сквозного усилия», «усилия комплексной подготовки») — особого типа приложения силы и использования ци, которое были характерно для ряда стилей, например, пигуацюань, бацзицюань, фаньцзыцюань, чоцзяо. Именно они и вошли в комплекс тунбэйцюань.

Примечательно, что Ма Фэнту сумел теоретически вычислить то, что многие мастера чувствовали до этого чисто интуитивно, доходя до интеграции стилей исключительно по наитию. Стало ясно, что стили разделяются по родственным группам, а следовательно могут объединяться не на основе их внешней схожести или единой территории происхождения, но на базе единой типологии использования внутреннего усилия «цзин». Здесь становится ясным, почему столь непохожие стили как тайцзицюань, багуачжан и синъицюань правомочно относить к единой группе — в них речь идет о едином типе усилия, например, «ввинчивающееся усилие», «оборачивающее», «усилие слышания», «усилие понимания» и т. д. А вот шаолиньцюань, хотя во многих технических аспектах и похож на резкий и стремительный синъицюань, использует совсем иной тип выброса силы, и следовательно относится к другой группе. Справедливости ради отметим, что до сих пор вопрос о типологизации усилия-цзин столь запутан, что и сегодня не существует какой-то сравнительно четкой схемы. И все же удивительно продуктивная идея Ма Фэнту дала свои плоды — он мог теперь точно понять, какой стиль можно включать в систему тунбэйцюань, а какой, несмотря на всю свою видимую родственность, не подойдет. Так под одним названием сумели безболезненно и гармонично соединиться стиль длинных ударов пигуацюань и коротких атак бацзицюань, стиль работы ногами чоцзяо и стиль исключительно работы руками фаньцзыцюань.

Местные школы ушу

В эпоху Цин пробуждаются те школы, которые долгое время находились где-то в глубинах деревень и практически никто кроме местных жителей не знал об их существовании. Общая тенденция на демистификацию и десакрализацию культуры, проявившаяся в те годы, превратила многие школы боевых искусств — по сути религиозные секты — в широкие организации, объединяющие последователей в нескольких уездах.

Писалась заново и история ушу. Закрытые школы не слишком волновал вопрос о точном времени возникновения и имени первопатриарха, а вот для более широкой проповеди такие вопросы стали весьма актуальными. Последователей естественно интересовал вопрос — насколько древняя та традиция, к которой они приобщаются благодаря занятиям боевыми искусствами. К тому же не следует забывать, что по сути это были не столько школы ушу, сколько религиозные тайные секты, в которых основной формой занятий стало ушу. Фактически, речь шла не о занятиях ушу, но о приобщении к духовной традиции, и здесь вопрос о древнем происхождении становился как нельзя более важным. Именно в этот период рождается легенда о Бодхидхарме, как об основатели шаолиньцюань, да и всего северного ушу, о Чжан Саньфэне как о создателе тайцзицюань. Многие школы теперь вели свою родословную вообще от начала китайской истории, объявляя своими патриархами первых легендарных правителей Китая.

Именно так, например, представлял себя последователям стиль саньхуан паочуй — «взрывающиеся удары трех императоров», который обычно называли просто паочуй. Легендарно его духовными родителями были китайские первоимператоры Хуанди, Фуси и Шэньнун. Реальная же его история отсчитывается от некого Сун Майлуня (1809–1893), выходца из уезда Исянь в Хэбэе. В 20-40-х гг. прошлого века он начал широкое преподавание паочуй по всему Хэбэю и Шаньдуну. Правда, он сам не считал себя основателем стиля, а рассказывал такую историю: он обучался у одного из руководителей тайной религиозной секты Белого лотоса Цяо Хэлиня, тот в свою очередь — у своего отца, а последний — у монаха Северного Шаолиньского монастыря Пучжао.