Книга 5. Стили и секты - [13]

Правда, никаких письменных свидетельств и хроник не сохранилось, вся история передавалась на уровне устной традиции. Тем не менее, действительно, в Шаолиньсы жил некий монах Пучжао, преподавался там и комплекс паочуй, который сохранился до сих пор и входит в базовую программу подготовки монахов. Но стиль Сун Майлуня и шаолиньский паочуй настолько отличаются друг от друга, что уже невозможно сказать, действительно ли один вышел из другого, или они просто являются «однофамильцами».

В основе стиля лежат «двенадцать взрывных техник» — резких ударов, большинство из которых выполняются из позиции мабу: крестообразный удар, удар в сердце кулаком в прыжке: удар в пах, «удар в небо» (вверх) и т. д. Точно таким же образом изучается и техника копья, основанная на двенадцати способах атак.

Издревле считалось, что техническая сторона в стиле паочуй занимает подчиненное положение, в то время как истинную основу стиля составляют «пять важнейших речений» — пять внутренних принципов тренировки. Во-первых, следует особыми способами научиться сосредотачивать внимание, концентрировать ци и совмещать использование силы и ци. Во-вторых, следует активно использовать физическую силу, резко атаковать, а выброс силы должен быть подобен взрыву петарды. В стиле такой характер движений обозначается термином «геройский настрой». В третьих, «тигриные запястья надо распрямить», т. е. выпрямить руки в запястьях, дабы поток внутреннего усилия беспрепятственно доходил до кончиков пальцев и обеспечивал резкий взрывной выброс усилия. В-четвертых, «поясница и глаза должны быть подвижными» — сила зарождается от проворота поясницы, и именно резкое и короткое передергивание поясницей в момент удара способствуют особому типу выброса усилия, которое и называется «взрывным». Наконец, в-пятых, особыми методами динамической медитации необходимо научиться «разогревать сердце и кровь», что превратило стиль паочуй в прекрасную оздоровительную методику.

В середине Х1Х в. процесс роста школ стремительно ускорился, стили появлялись десятками. В Шаньси зарождается необычный стиль цзинцюань (кулак легкости), в котором не было ни одного комплекса, а все 88 приемов, составляющих костяк стиля, отрабатывались только на партнере.

В 1890 г. в Шаньси распространяется школа чуйцюань — «пронизывающий кулак», созданная выходцем из провинции Хэбэй уезда Шэсянь Ши Юйином. Ее характерной особенностью было большое количество подсечек и зацепов за ноги противника, быстрые «колющие» удары руками с резким набеганием на противника, неожиданные толчки соперника плечом и спиной.

В Сычуани в годы правления Тунчжи 1862–1875 появляется местный стиль минхайцюань — «Кулак пресветлого моря». Именно в те годы бывший шаолиньский монах Минхай (отсюда и название стиля), один из лучших бойцов внезапно покинул родную обитель и отправился в странствия по Китаю. Кто говорил, что он превратился в разбойника, кто считал, что он создал тайную религиозную секту. Так или иначе, Минхай вдруг объявился в провинции Сычуань, где начал изучать местные боевые искусства, а затем создал новый стиль на стыке шаолиньцюань и сычуаньских школ ушу. Стиль отличали мощные, сильные движения, внезапные взрывные прыжки. Основные атаки наносились короткими связками в три удара кулаком с ближней династии, к тому же широко использовались болевые захваты, заломы, удары локтями. Минхай учил выжидать, пока противник сам сделает первое движение, при этом говорил: «Ты не подойдешь — я не дернусь».

В Шаньдуне в десятых годах ХХ в. в уезде Хуансянь рождается саньтунцюань — «кулак трех, проходящих насквозь», по преданию созданный тремя великими мастерами, которые могли проходить даже сквозь скалы и стены: Дин Цзитун, Сун Юнтун и Бо Эртун. В одной из Хэбэйских сект появляется мисыцюань — «кулак тайной мысли», созданный неким Ми Сыяном на основе неожиданного соединения багуачжан и шаолиньцюань.

В провинции Аньхой зарождается стиль «ладонь инь и ян» — иньянчжан, который еще назывался «16 приемов инь и ян» (»иньян шилю чжао»).

Из Шаолиньской системы выходит стиль тэнюньцюань — «Стиль вознесения на облаках». Зародился он в районе Пекина, а затем его патрарх Ли Чуньлай приносит его в Шанхай. На большом количестве падений, перекатов и прыжков базировалась школа цоцзяомэнь (»споткнуться и упасть»), практиковавшаяся недалеко от Чжэнчжоу — столицы Хэнани Создал ее некий Чжан Цзюмэй — Чжан «Пьяный красавец», который был полулегендарной личностью, а официальным патриархом история считает Хэ Юйшаня.

Приблизительно в одно и то же время в Хэбэе и в Хэнани появляются, а точнее — проявляются десятки стилей, которые раньше практически не были известны или были достоянием лишь крайне узких сект. Так становиться популярен стиль мяньчжан — «хлопковая ладонь», где основные удары наносились ладонью. В 50–60 гг. прошлого века в Хубэе рождается стиль «Школы тайного бессмертного» — иньсянь мэньцюань, который преподавал Ху Фэнтин — блестяще образованный человек и известный конфуцианец. История рассказывает, что как то в поисках учителя Ху Фэнтин забрел в провинцию Хэнань и остановился на ночь в небольшом горном монастыре Сингосы — «Радости государства». Утром он случайно заметил, как старик монах выполняет какие-то боевые упражнения и был настолько поражен его мощью, что умолил стать его учителем. Монах поведал ему тайное учение о сбережении в теле «трех внутренних драгоценностей» — семени, ци и духа, об их сочетании с «тремя внешними драгоценностями» — луной, солнцем и светом звезд. Показал он и ему четыре способа закалки тела — способы тигра, дракона, петуха и обезьяны, а также методику «наполнение внутренним усилием пяти верхушек» — обеих кистей, стоп и головы, в результате чего боец оказывался как бы наэлектризован силой. Сам же монах говорил, что объяснил ему все эти секреты загадочный бессмертный, имени которого он так никогда и не узнал. «Школу тайного бессмертного» до сих пор можно встретить в некоторых деревушках в Хэбэе, правда ее теория в полном виде никому из пришлых не рассказывается.