Книга 5. Стили и секты - [14]

В Хунани в это же время появляется целый ряд школ. Стиль бацюань — «Восемь кулаков» создает выходец из горда Чанша — столицы провинции некий господин Синь. История не сохранила для нас его полного имени, тем не менее оставив историю о том, как он создал свой стиль. Он долгое время наблюдал за повадками змеи и журавля, а затем включил в свой стиль имитацию изгибающихся движений змеи, когда она ползет в траве, и резкий «кусающий» удар пальцами с одновременным захватом шеи. От журавля в стиль пришли перепрыгивания влево-вправо, когда боец выбирает удобную позицию для атаки, а также сложные способы дыхания и концентрации внутренней энергии, так как журавль символизирует в Китае затаенную мощь ци. Характерным способом атаки стал прыжок вперед с одновременным ударом двумя ладонями (»коровьи рога»), а также способ «один удар на два шага».

В это же время в провинции Аньхой возникает стиль цзюхуашаньцюань — «Девять цветущих гор». Разработан он был Хэ Цзютянем — Хэ «Девять небес». Хэ с детства изучал ушу, избрав для этого довольно оригинальный способ. Он путешествовал куда глаза глядят с мечом за спиной и вызывал всех на поединки. Правда, большинству соперников он проигрывал и тут же становился их учеником. Риск был велик — так можно было легко погибнуть, но зато и эффект оказался немалым. После десяти лет странствий Хэ понял, что уже никто не может противостоять ему и после этого поселился отшельником в одном из самых живописных уголков Китая — горах Цзюхуашань. Лишь изредка он выходил из своего скита и направлялся в жилища даосов, которые находились в тех же горах. От них он получал наставления в искусстве следования Дао, здесь же изучил и способы управления ци и эзотерические методики «трансформации духа».

Следуя даосской теории, учитель Хэ проповедовал учение о «моментальности действия» — лишь воспринял импульс Дао — тотчас задумал действие, лишь задумал действие — тут же свершил задуманное. Между «эхом Дао» и поступком не должно быть ни малейшего промежутка, все свершается как естественный и спонтанный отклик. Одно из тайных наставлений так передает поучения Хэ Цзютяня: «Своим волевым импульсом стимулируй циркуляцию ци, а через ци — стимулируй движение тела, сосредотачиваясь на даньтянь. Пусть твоим командиром будет сердце, а ци — знаменем. Лишь отдан приказ — и знамя тотчас развернуто на ветру. Это значит, что ци моментально пришло в движение. Все конечности распрямились, плоть и мышцы разогреты». Действовать следовало сразу, как почувствовал опасность, используя в основном мягкую уступчивую технику и избегая жесткой прямой атаки с использованием грубой силы.

Мы не ставили себе задачей перечислить даже малую часть тех стилей, которые появились в Китае в те годы. Еще раз повторим — их насчитывались сотни. Для нас важно другое — чтобы читатель понял нас, в какое колоссальное культурное явление превращается ушу к ХУШ-Х1Х в., насколько тесно оно оказывается связано с народной культурой и какое потрясающее, невиданное более ни в одной стране мира многообразие мы подразумеваем под понятием «китайские боевые искусства».

Ушу у малых народностей

В китайском сознании обладание секретами ушу не только отличало китайцев от «варваров», но внутри страны нередко подчеркивало национальную специфику тех или иныъ народностей. Практически у каждой этнической общности в Китае появились собственные боевые искусства, хотя большинство из них представляли собой культовые боевые танцы, другие же практиковались исключительно в закрытых семейных школах в виде тайного учения. Собственные направления ушу сложились у народностей хуэй, мяо, ачан, тай, цзинпо, туцзя, ицзу, уйгуров. Различались эти направления не столько по технике, сколько по окружавшим боевые искусства национальным верованиям и традициям. Естественно, что в такие школы ушу принимали лишь тех, кто принадлежал данной национальности, а попасть «чужаку», скажем, китайцу, в уйгурскую школу ушу было практически невозможно. Таким образом боевые искусства становились этноспецифическим фактором на территории Китая.

Можно выделить два типа национальных стилей ушу. Первый — это стили строго закрытые не только для чужаков, но даже и для некоторых членов своей этнической общности. Второй тип — это стили, доступные для большинства «своих», причем они могли использоваться для установления контактов с «чужими». Например, у китайских мусульман (хуэйцев) можно встретить оба типа таких стилей. К первому, закрытому типу относится танпинцюань, ко второму — чжацюань (в другом чтении — чацюань), которой в настоящий момент стал одним из самых популярных стилей в Китае.

Интересно, что китайские мусульмане — по численности значительно уступающие основной национальности Китая ханьцам (их сегодня ок. 5 млн.) — оказали столь впечатляющее влияние на развитие ушу, что китайские мусульмане считаются отдельной этнической общности, хотя генетически ничем не отличны от ханьцев.

Сохранились статуэтки УШ в. изображающие, как полагают историки, хуэйцев, ведущих поединок. Сотни хуэйцев-ушуистов стали героями крупнейших событий китайской истории. Среди ближайшего окружения первого императора династии Мин (1368–1644) Чжу Юаньчжана было немало генералов-мусульман, блестящих знатоков воинского искусства — Чан Юйчун, Ху Дахай, Му Ин, Лань Юй, Фэн Шэн, Дин Дэсин. Считается, что популярный в ушу стиль копья «кайпин» был создан именно мусульманином Чан Юйчунем.