Классическая мифология от А до Я. Энциклопедия богов и богинь, героев и героинь, нимф, духов, чудовищ и связанных с ними мест - [17]
Деметру изображали держащей коробочки мака – большое количество семян в них символизировало плодородие; связки колосьев; чашу для подношений-жидкостей; факелы, при свете которых она разыскивала свою дочь. На голове богини мог быть венок из колосьев или мирта. Римляне отождествляли Деметру со своей богиней земледелия Церерой.
(См. также Афины, Аид, Гера, Гестия, Демофонт, Зевс, Келей, Кронос, Метанира, Олимп [гора], Персефона, Посейдон, Рея, Титаны, Церера и Элевсин.)
Римская богиня Диана («яркая») очень рано была отождествлена с греческой богиней охоты и дикой природы Артемидой и «присвоила» ее мифологию и атрибутику.
(См. Артемида.)
Дике была олицетворением справедливости и гарантом прав, защищаемых традицией и законом в мире людей. Поэт Гесиод рассказывает о ней как о дочери Зевса и Фемиды, богини, воплощавшей установленный богами закон и порядок. Вместе с Зевсом в его ипостаси бога гражданственности она участвовала в суде над людьми. Сестрами Дике были Эвномия («благозаконие») и Эйрена («покой»). Вполне логично, что она ассоциировалась с эриниями, богинями возмездия за кровавые преступления против членов семьи, и Немезидой.
(См. также Зевс, Немезида, Титаны, Фемида и Эринии.)
О богине Дионе известно не так много, хотя, судя по всему, она была важным божеством. Есть причины полагать, что первоначально именно она была супругой Зевса, ведь в произведениях Гомера и в других источниках Диона называется матерью Афродиты, и поклонялись ей наравне с Зевсом в его знаменитом храме в Додоне, на северо-востоке Греции. Согласно Гомеру, раненная Диомедом под стенами Трои Афродита отправляется к Дионе, которая успокоила и исцелила дочь, остановив ихор (божественную кровь) и заживив поврежденную руку.
(См. также Афродита, Диомед, Додона, Зевс и Троя.)
Бога Диониса также называли Вакхом. Будучи богом вина, он был в большом почете и составлял пару Деметре в сфере базового жизнеобеспечения человечества. Хотя Дионис известен в первую очередь как бог вина, его значение этим далеко не исчерпывалось. Он был одним из древнейших греческих богов, его имя фигурирует в надписях, датируемых бронзовым веком, примерно 1250 г. до н. э. Пьеса греческого трагика Еврипида дает наиболее исчерпывающую информацию о Дионисе и природе его культа, особенно в древнейший период в Греции. Несмотря на то что Дионис был одним из самых «старых» среди известных греческих божеств, появился он не в Греции. Вероятнее всего, он был ближневосточным божеством из Лидии или Фригии, попавшим в Грецию через Фракию или Македонию или через греческие острова. Первоначально, и прежде всего, он был богом животворящих жидкостей, особенно тех, что поддерживают жизнь в растениях. Именно он отвечал за рост растений, и по этой причине его называли Дендритом («древесным»), Анфием («кроветворцем») и Карпием («плодоносным»). Соответственно, он стал и богом жидкостей, получаемых из растений, а также из других природных источников: вина, молока и меда. Дионис пользовался в Греции огромной популярностью, поклонение ему распространилось как лесной пожар. Вероятно, дело в том, что он был самым демократичным из всех богов. Он являлся богом стертых различий, женоподобным мастером перевоплощений, что в какой-то степени, конечно, объяснялось действием его священного вина. В этом качестве Дионис был противоположностью своего сводного брата Аполлона, бога порядка. Тем не менее они делили священную гору Парнас. В глазах Диониса все были равны: мужчины и женщины, молодые и старые, рабы и свободные, даже люди и животные. Его культ пользовался наибольшей популярностью среди женщин, чье место было в доме и чьи действия в греческом обществе были строго ограничены. Поклонение Дионису воспринималось ими как освобождение от повседневной рутины, давало возможность хоть на какое-то время оторваться от прядильных и ткацких станков. Принимая его в виде вина и экстатических танцев, почитательницы Диониса достигали единения с богом, становясь исступленными вакханками и менадами, в буквальном смысле впуская в себя бога (по-гречески «эн теос», дословно: «в боге»). Они отправлялись в горы, чтобы там слиться с природой. Мелких или молодых животных ловили, рвали на куски и ели сырыми. Их кровь считалась еще одним воплощением божества. И хотя подобные ритуалы имели место уже в исторические времена, особенно в сельской местности, в Афинах поклонение Дионису трансформировалось в театральные представления, которые ставились в его честь. Таким образом, Дионис стал еще и покровителем театра.
В собственно мифах о Дионисе сообщается, что он был сыном гуляки Зевса и дочери фиванского царя Семелы. Как это часто с ней случалось, Гера приревновала своего блудливого мужа и заставила Семелу усомниться в том, что она спала с богом. Когда Зевс пришел к ней в следующий раз, Семела обратилась к нему с просьбой, которую он и выполнил, а попросила она предстать перед ней в полном божественном обличье. Результат был явно не тем, которого ожидала женщина, – Зевс испепелил ее. Неродившегося Диониса он спас и поместил в свое бедро. Через девять месяцев Дионис появился на свет и был отдан на воспитание нисейским нимфам. Согласно альтернативной версии мифа, Диониса вырастила сестра его матери Ино. Став взрослым, Дионис отправился в морское путешествие, желая попасть на Наксос, однако был захвачен пиратами, которые ошибочно полагали, что получат за похищенного хороший выкуп. Только капитан пиратов Акет понял, что перед ними божество, и обращался с ним почтительно. Дионис обездвижил корабль, опутав его виноградной лозой, а в воздухе зазвучали устрашающие звуки флейт. Рядом с Дионисом появились призрачные львы, рыси и пантеры, заставившие пиратов, за исключением Акета, в страхе выпрыгнуть за борт. Богу и его спутникам пришлось столкнуться с еще большими трудностями по прибытии во Фракию, где на них напал Ликург. Впоследствии он был за это надлежащим образом наказан. Достигнув Фив, своего «места рождения», Дионис встретил сопротивление своего кузена Пенфея, молодого правителя, который отказался признать его божественность. В результате такой самонадеянности Пенфей был разорван на куски собственной матерью и ее сестрами, впавшими в вакхический транс на горе Киферон и принявшими юношу за молодого льва. Однако не все деяния Диониса были столь жестоки: его невестой была дочь критского царя Миноса Ариадна, он спас ее, покинутую на острове Наксос спящей, и сделал бессмертной.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Почти весь набор наших установок, например человеческое равенство и достоинство, забота о слабых, осуждение рабства, жестокости и угнетения, имеет чисто христианское происхождение. Том Холланд отправит нас в путешествие по истории, чтобы показать, как многовековое развитие христианской идеи оставило неизгладимый след в сегодняшнем мире и какие аспекты христианской истории лежат в основе тех самых ценностей, с которыми мы сталкиваемся каждый день. «Доминион» поместит хронику о том, как мы стали такими, какие мы есть, и почему мы думаем так, как мы думаем, – в самый широкий исторический контекст.
Заметки викторианской леди расскажут обо всем понемногу: о готовке, о врачевании, о религии и о любви. Остроумные советы, оставленные автором, отражают ее взгляд на жизнь и смерть, на повседневную рутину и на вечность. Здесь можно найти как хороший практический совет, так и что-нибудь для души. Книга отражает мировоззрение женщины XIX века, оставаясь во многих вещах актуальной и для наших дней.
«Шелковый путь» – больше чем книга, это настоящее исследование британского историка и преподавателя Оксфордского университета Питера Франкопана. В книге рассматривается вся история человечества за последние 2000 лет. Вы узнаете, как возник шелковый путь из Азии в Европу, какие войны велись за контроль над ним, а также поймете его истинное значение для всего мира. Вы увидите, что история развивалась совсем не так, как мы привыкли изучать в школе. Так, столетия назад интеллектуальные центры мира, «Оксфорды» и «Кембриджи», «Гарварды» и «Йели», находились не в Европе, а в городах Средней Азии, куда и съезжалась вся просвещенная молодежь в поисках успеха.
История пишется победителями и о победителях – великих императорах, значимых событиях, войнах, дворцовых переворотах. Нам легко представить правителя в его роскошном дворце, однако жизнь простых людей, мелочи быта нередко ускользают от нас. Что представлял собой Древний Рим, старинная столица? Как жили люди великой Римской империи, отделенной от нас веками? О чем заботились, чем занимали время? Автор этой книги попытался раскрыть образ города через людей, его населявших. Вы найдете описание 24 часов в Риме и каждый час проведете с новым персонажем: астролог, жрица, гладиатор, проститутка, хозяин таверны и многие другие предстанут перед вами.