Киномелодрама. Фильм ужасов [заметки]
1
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 120—121.
2
McLuhan M. Wybór pism. Warszawa, 1975, s. 136, 137.
3
McLuhan M. Wybór pism, s. 142—143.
4
Этот великолепный образец кича приведен в фильме Ю. Ильенко «Белая птица с черной отметиной».
5
Этим словом сегодня обозначается искусство, воскрешающее прошлое не только в его старых формах, но и воссоздающее идеализированный климат, идеологию его.
6
Moles A. Artysta i intelektualista w społeczeństwie obfitości. — Twórczość, 1968, № 7, s. 92.
7
Osęka A. Choroba zwana kicz. — Kultura, 3 października, 1976.
8
Карцева Б. Сон разума. — Иностранная лит., 1976, № 5, с. 232.
9
Грамши А. Избранные произведения в 3-х т. М., 1957—1959, т. 3, с. 532.
10
Film in Sweden, 1971, № 1.
11
Ekran, 1966, № 43.
12
Об этом см. подробней в кн.: Маркулан Я. Зарубежный кинодетектив (Опыт изучения одного жанра буржуазной массовой культуры). Л., 1975.
13
См. об этом: Грамши А. Мелодрама. — О литературе и искусстве. М., 1967, с. 113—114.
14
Луначарский А. В. О театре и драматургии. М., 1958, т. 2, с. 255.
15
Горчаков Н. Режиссерские уроки К. С. Станиславского. М., 1951, с. 419.
16
Там же, с. 420.
17
Пиотровский А. К теории киножанров. — Поэтика кино, М.—Л., 1927, с. 164.
18
Луначарский о кино. М., 1965, с. 116—117.
19
Имеется в виду не сказка, а ее многочисленные киноверсии, экранные транскрипции.
20
После этого Фосс тесно связал свою судьбу с кинематографом. Несколько лет спустя он снимает нашумевшее «Кабаре», а в 1974 году — картину «Ленни» с Дастином Хофманом в главной роли.
21
К этому периоду мы еще вернемся на конкретном материале фильмов ужаса.
22
В словаре «иллюзия» толкуется как психологический обман чувств, вызванный искаженным восприятием действительности; беспочвенная надежда; несбыточная мечта, а «иллюзорный» как призрачный, обманчивый, кажущийся.
23
«Страх создал богов», говорил римский поэт Статиус еще в первом веке нашей эры.
24
Под таким названием книга вышла в Европе, первое ее американское издание носило название «Escape from Freedom» («Бегство от свободы»).
25
Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969, с. 72.
26
Там же, с. 75.
27
Film, 1975, № 33.
28
Такой же термин употребляют и французы, имея в виду определенный тип фильма ужасов.
29
Muntić B. Tako imenowani film grozy. — Ekran, 1965, № 25—26, s. 300.
30
Дженнигс Г. Удушение буквой «У». — Лит. газ., 1972, № 5, 2 февраля.
31
Eisner L. H. Ekran demoniczny. Warszawa, 1974, s. 50.
32
Eisner L. H. Ekran demoniczny, s. 239.
33
Эйзенштейн С. Избранные произведения в 6-ти т. М., 1968, т. 5, с. 135.
34
Исторический прототип назывался Влад Тепес, или Влад Половник (XV век). Утверждают, что сохранились даже его портреты, на которых изображен приземистый усатый человек с неприятным лицом. Воеводу этого называли «сыном дьявола» (что по-румынски звучит «дракула» «драгуле») за его бесчеловечность и изуверства.
35
Существуют предания о гигантских летучих мышах, выпивающих кровь из человека. В гриме, пластике Носферату многое напоминало такое существо.
36
Eisner L. H. Ekran demoniczny, s. 220.
37
Во время демонстрации «Знака вампира» в Париже реклама сулила высокую награду тому, «кто отважится посмотреть этот фильм в совершенно пустом зале в полночь» (Boullet J. Bela Lugosi. — Bizarre, 1962 № 24—25, s. 40).
38
Борис Карлофф — псевдоним актера Чарльза Эдварда Пратта, родившегося в Лондоне, но связавшего свою судьбу с Америкой, с Голливудом.
39
«Мумия» была своеобразным откликом на подлинные события — сенсационное открытие гробницы Тутанхамона. На экранах сразу же появилось множество «ориентальных» фильмов, эксплуатировавших интерес зрителя к открытию англичан.
40
Мэри Шелли не дала имени чудовищу, поэтому постепенно имя ученого перешло к его созданию, и сегодня Франкенштейном называют страшилище, а не ученого.
41
С этой роли началась мировая слава Бориса Карлоффа.
42
Langlois H. Jean Epstein. — Cahiers du Cinéma, 1953, № 24, p. 27.
43
Gawrak Z. Jan Epstein. Warszawa, 1962, s. 10.
44
Kino Weekly, 1964, № 2965.
45
Kołodyński A. Film grozy. Warszawa, 1970, s. 51.
46
Такие существа, «сшитые из трупов» и оживленные электричеством, называются зомби. О зомби снято около восьмидесяти фильмов.
47
Новикова Л. «Эволюция монстров» и ее последствия. — Сов. культура, 1975, № 77, 23 сентября.
48
Monthly Film Bulletin, 1968, № 10.
49
Cinéma, 1968, № 129.
50
См.: Грегори Л. Глаз и мозг. М., 1970, с. 146.
51
Шибутани Т. Социальная психология, с. 95.
52
Стрельников Б. «Изыди, сатана…» — Правда, 1974, 2 февраля.
53
Знание — сила, 1971, № 7, с. 49.
54
В киноведении распространен далеко не всегда правомочный термин «научная фантастика». Большинство современных фильмов пропагандирует часто антинаучные идеи, апокалиптические концепции будущего, мистические фантазии о безысходности человеческого существования.
55
См.: Молчанов Н. Впереди сезон «катастроф». — Лит. газ., 1976, 1 января.
56
Film, 1975, № 41.
57
Там же.
58
Ekran, 1976, № 11.
Средневековье — эпоха контрастов, противоречий и больших перемен. Но что думали и как чувствовали люди, жившие в те времена? Чем были для них любовь, нежность, сексуальность? Неужели наше отношение к интимной стороне жизни так уж отличается от средневекового? Книга «Любовь и секс в Средние века» дает нам возможность отправиться в путешествие по этому историческому периоду, полному поразительных крайностей. Картина, нарисованная немецким историком Александром Бальхаусом, позволяет взглянуть на личную жизнь европейцев 500-1500 гг.
В каждой эпохе среди правителей и простых людей всегда попадались провокаторы и подлецы – те, кто нарушал правила и показывал людям дурной пример. И, по мнению автора, именно их поведение дает ключ к пониманию того, как функционирует наше общество. Эта книга – блестящее и увлекательное исследование мира эпохи Тюдоров и Стюартов, в котором вы найдете ответы на самые неожиданные вопросы: Как подобрать идеальное оскорбление, чтобы создать проблемы себе и окружающим? Почему цитирование Шекспира может оказаться не только неуместным, но и совершенно неприемлемым? Как оттолкнуть от себя человека, просто показав ему изнанку своей шляпы? Какие способы издевательств над проповедником, солдатом или просто соседом окажутся самыми лучшими? Окунитесь в дерзкий мир Елизаветинской Англии!
Вниманию читателей предлагается первое в своём роде фундаментальное исследование культуры народных дуэлей. Опираясь на богатейший фактологический материал, автор рассматривает традиции поединков на ножах в странах Европы и Америки, окружавшие эти дуэли ритуалы и кодексы чести. Читатель узнает, какое отношение к дуэлям на ножах имеют танго, фламенко и музыка фаду, как финский нож — легендарная «финка» попал в Россию, а также кто и когда создал ему леденящую душу репутацию, как получил свои шрамы Аль Капоне, почему дело Джека Потрошителя вызвало такой резонанс и многое, многое другое.
Книга посвящена исследованию семейных проблем современной Японии. Большое внимание уделяется общей характеристике перемен в семейном быту японцев. Подробно анализируются практика помолвок, условия вступления в брак, а также взаимоотношения мужей и жен в японских семьях. Существенное место в книге занимают проблемы, связанные с воспитанием и образованием детей и духовным разрывом между родителями и детьми, который все более заметно ощущается в современной Японии. Рассматриваются тенденции во взаимоотношениях японцев с престарелыми родителями, с родственниками и соседями.
В монографии изучается культура как смыслополагание человека. Выделяются основные категории — самоосновы этого смыслополагания, которые позволяют увидеть своеобразный и неповторимый мир русского средневекового человека. Книга рассчитана на историков-профессионалов, студентов старших курсов гуманитарных факультетов институтов и университетов, а также на учителей средних специальных заведений и всех, кто специально интересуется культурным прошлым нашей Родины.
Пьер Видаль-Накэ (род. в 1930 г.) - один из самых крупных французских историков, автор свыше двадцати книг по античной и современной истории. Он стал одним из первых, кто ввел структурный анализ в изучение древнегреческой истории и наглядно показал, что категории воображаемого иногда более весомы, чем иллюзии реальности. `Объект моего исследования, - пишет он, - не миф сам по себе, как часто думают, а миф, находящийся на стыке мышления и общества и, таким образом, помогающий историку их понять и проанализировать`. В качестве центрального объекта исследований историк выбрал проблему перехода во взрослую военную службу афинских и спартанских юношей.