Киномелодрама. Фильм ужасов [заметки]
1
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 120—121.
2
McLuhan M. Wybór pism. Warszawa, 1975, s. 136, 137.
3
McLuhan M. Wybór pism, s. 142—143.
4
Этот великолепный образец кича приведен в фильме Ю. Ильенко «Белая птица с черной отметиной».
5
Этим словом сегодня обозначается искусство, воскрешающее прошлое не только в его старых формах, но и воссоздающее идеализированный климат, идеологию его.
6
Moles A. Artysta i intelektualista w społeczeństwie obfitości. — Twórczość, 1968, № 7, s. 92.
7
Osęka A. Choroba zwana kicz. — Kultura, 3 października, 1976.
8
Карцева Б. Сон разума. — Иностранная лит., 1976, № 5, с. 232.
9
Грамши А. Избранные произведения в 3-х т. М., 1957—1959, т. 3, с. 532.
10
Film in Sweden, 1971, № 1.
11
Ekran, 1966, № 43.
12
Об этом см. подробней в кн.: Маркулан Я. Зарубежный кинодетектив (Опыт изучения одного жанра буржуазной массовой культуры). Л., 1975.
13
См. об этом: Грамши А. Мелодрама. — О литературе и искусстве. М., 1967, с. 113—114.
14
Луначарский А. В. О театре и драматургии. М., 1958, т. 2, с. 255.
15
Горчаков Н. Режиссерские уроки К. С. Станиславского. М., 1951, с. 419.
16
Там же, с. 420.
17
Пиотровский А. К теории киножанров. — Поэтика кино, М.—Л., 1927, с. 164.
18
Луначарский о кино. М., 1965, с. 116—117.
19
Имеется в виду не сказка, а ее многочисленные киноверсии, экранные транскрипции.
20
После этого Фосс тесно связал свою судьбу с кинематографом. Несколько лет спустя он снимает нашумевшее «Кабаре», а в 1974 году — картину «Ленни» с Дастином Хофманом в главной роли.
21
К этому периоду мы еще вернемся на конкретном материале фильмов ужаса.
22
В словаре «иллюзия» толкуется как психологический обман чувств, вызванный искаженным восприятием действительности; беспочвенная надежда; несбыточная мечта, а «иллюзорный» как призрачный, обманчивый, кажущийся.
23
«Страх создал богов», говорил римский поэт Статиус еще в первом веке нашей эры.
24
Под таким названием книга вышла в Европе, первое ее американское издание носило название «Escape from Freedom» («Бегство от свободы»).
25
Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969, с. 72.
26
Там же, с. 75.
27
Film, 1975, № 33.
28
Такой же термин употребляют и французы, имея в виду определенный тип фильма ужасов.
29
Muntić B. Tako imenowani film grozy. — Ekran, 1965, № 25—26, s. 300.
30
Дженнигс Г. Удушение буквой «У». — Лит. газ., 1972, № 5, 2 февраля.
31
Eisner L. H. Ekran demoniczny. Warszawa, 1974, s. 50.
32
Eisner L. H. Ekran demoniczny, s. 239.
33
Эйзенштейн С. Избранные произведения в 6-ти т. М., 1968, т. 5, с. 135.
34
Исторический прототип назывался Влад Тепес, или Влад Половник (XV век). Утверждают, что сохранились даже его портреты, на которых изображен приземистый усатый человек с неприятным лицом. Воеводу этого называли «сыном дьявола» (что по-румынски звучит «дракула» «драгуле») за его бесчеловечность и изуверства.
35
Существуют предания о гигантских летучих мышах, выпивающих кровь из человека. В гриме, пластике Носферату многое напоминало такое существо.
36
Eisner L. H. Ekran demoniczny, s. 220.
37
Во время демонстрации «Знака вампира» в Париже реклама сулила высокую награду тому, «кто отважится посмотреть этот фильм в совершенно пустом зале в полночь» (Boullet J. Bela Lugosi. — Bizarre, 1962 № 24—25, s. 40).
38
Борис Карлофф — псевдоним актера Чарльза Эдварда Пратта, родившегося в Лондоне, но связавшего свою судьбу с Америкой, с Голливудом.
39
«Мумия» была своеобразным откликом на подлинные события — сенсационное открытие гробницы Тутанхамона. На экранах сразу же появилось множество «ориентальных» фильмов, эксплуатировавших интерес зрителя к открытию англичан.
40
Мэри Шелли не дала имени чудовищу, поэтому постепенно имя ученого перешло к его созданию, и сегодня Франкенштейном называют страшилище, а не ученого.
41
С этой роли началась мировая слава Бориса Карлоффа.
42
Langlois H. Jean Epstein. — Cahiers du Cinéma, 1953, № 24, p. 27.
43
Gawrak Z. Jan Epstein. Warszawa, 1962, s. 10.
44
Kino Weekly, 1964, № 2965.
45
Kołodyński A. Film grozy. Warszawa, 1970, s. 51.
46
Такие существа, «сшитые из трупов» и оживленные электричеством, называются зомби. О зомби снято около восьмидесяти фильмов.
47
Новикова Л. «Эволюция монстров» и ее последствия. — Сов. культура, 1975, № 77, 23 сентября.
48
Monthly Film Bulletin, 1968, № 10.
49
Cinéma, 1968, № 129.
50
См.: Грегори Л. Глаз и мозг. М., 1970, с. 146.
51
Шибутани Т. Социальная психология, с. 95.
52
Стрельников Б. «Изыди, сатана…» — Правда, 1974, 2 февраля.
53
Знание — сила, 1971, № 7, с. 49.
54
В киноведении распространен далеко не всегда правомочный термин «научная фантастика». Большинство современных фильмов пропагандирует часто антинаучные идеи, апокалиптические концепции будущего, мистические фантазии о безысходности человеческого существования.
55
См.: Молчанов Н. Впереди сезон «катастроф». — Лит. газ., 1976, 1 января.
56
Film, 1975, № 41.
57
Там же.
58
Ekran, 1976, № 11.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.