Католическая церковь в России (конец IX – начало XXI вв.). - [56]
Ещё один русский католический священник, Игорь Александрович Акулов (1897-1837), был родом из Тверской губернии. Окончил реальное училище и богословские курсы. После демобилизации из Красной Армии, Акулов принял монашеский постриг в одном из Петроградских православных монастырей. Поступил на учёбу в Богословский институт. Затем вдруг вышел из монастыря и начал посещать католическую церковь Сошествия Святого Духа. В 1922 году Игорь Александрович официально переходит в католичество. Стал священником византийского обряда, был назначен викарием в церкви Сошествия Святого Духа. В 1923 году был арестован и отправлен в ссылку в Красноярский край. Освободившись в 1933 году, Игорь Александрович едет в Москву, а затем отправляется в Ленинград, где служит в латинском обряде в различных храмах города на Неве. Арестован в 1937 году. В том же году – расстрелян. Похоронен Акулов в Левашовской пустыни.
Трагически закончилась судьба так же ещё одного представителя русского католического духовенства – Николая Николаевича Александрова (1884-1937). Александров происходил из мещан. Имел гражданскую специальность инженера-механика. После перехода в католичество стал монахом доминиканского ордена. В 1922 году Александров рукоположен в священнический сан. После ареста своего предшественника, Николай Николаевич становится настоятелем католического прихода в Москве. Арестован в 1923 году, приговорён к 10 годам тюремного заключения и отправлен отбывать срок на Соловки. Александров стал первым католическим священником, побывавшем на Соловках. Находясь в заключении, добивается разрешения проводить богослужения. Для этих целей ему выделяют целую часовню в 2,5 км. от Соловецкого Кремля. Был освобождён из тюрьмы в 1933 году и два года работал в городе Дмитрове инженером. Повторно арестован в 1935 году. Умер в тюрьме.
У Александрова была дочь – Екатерина Николаевна, тоже принявшая католичество. Е.Н. Александрова родилась в 1915 году. Проживала в Москве, была студенткой. Принимала участие во встречах с А. И. Абрикосовой на квартире Камиллы Крушельницкой. В 1933 – арестована в Москве по групповому делу русских католиков. 19 апреля 1931 – о. Михаил Цакуль на допросе показал: «Среди Соловьевской общины была распространена молитва «Страдающая Россия», назначались специальные посты, главной фигурой по выдумке особых видов обрядов о «спасении России» была восточница Александрова, которая убеждала, что спасение и возрождение России идет только через Католическую Церковь, оказание помощи арестованным восточникам и работе среди православного населения». По приговору суда Александрова отправлена в Бамлаг, откуда была освобождена 5 августа 1936 года. Дальнейшая судьба неизвестна.
Пётр Андреевич Емельянов (1884-1936). Родом из крестьянской семьи Уфимской губернии. Его отец был старообрядцем, но позже вместе со всей семьёй принял православие. Пётр принял монашеский сан в Почаевской лавре, после чего его направили в Житомир на пастырские курсы. Во время учёбы проникся идеей воссоединения Православной и Католической Церквей. После рукоположения в священники Емельянов стал активно проповедовать идею воссоединения Церквей. В 1918 году его приход объявил об унии с Римом. В течении нескольких следующих лет был арестован попеременно то большевиками, то белогвардейцами. В 1922 году ему, наконец, дали приход в небольшом селе. Но проработал Пётр Андреевич в нём не долго: уже в 1927 году его арестовывают, и остаток своих дней Емельянов вынужден скитаться по тюрьмам и лагерям, изредка выходя на свободу. Умер в Мурманской области в 1936 году.
Следующим русским католикам, о которых я собираюсь рассказать, посчастливилось вовремя эмигрировать из объятой революционным пожаром Российской империи, поэтому большинство из них благополучно дожило до седых волос.
Михаил Николаевич Гаврилов (1893-1954) – историк, педагог, церковный публицист. Участник русского католического движения в эмиграции. Окончив с золотой медалью гимназию, Михаил поступает в Новороссийский университет на историко-филологический факультет, однако затем бросает учёбу в Новороссийске, переезжает в Санкт-Петербург, где поступает на юридический факультет университета. После окончания обучения его оставляют на факультете и готовят к профессорской работе на кафедре.
Революция в России вынудила Гаврилова отправиться в эмиграцию. В университете Сорбонны он заканчивает историко-филологический факультет и далее занимается педагогико-просветительской деятельностью в разных европейских городах.
В свободное от преподавания время, Гаврилов занимается активной церковной деятельностью. В начале, оказавшись в эмиграции, крещёный и воспитанный в православной традиции Михаил Николаевич, ринулся рьяно отстаивать интересы православия. Защищая православие, он всё ближе знакомится с католичеством. Изучая писания русских богословов о Католической Церкви, он замечает множество противоречий и неточностей в их словах. Иногда же в православных книгах он натыкается на намеренные искажения истины.
В результате «абсолютная уверенность в том, что только в православии существует полнота истины, сменилась у Гаврилова периодом кризиса и привела к переоценке прежних ценностей. Совершенно сознательно он пришел к признанию вселенского авторитета Римского епископа, а в присоединении к Католической Церкви, по его собственным словам, обрел совершенное православие»
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Настоящая книга охватывает три основных периода из боевой деятельности красных Таманских частей в годы гражданской войны: замечательный 500-километровый переход в 1918 г. на соединение с Красной армией, бои зимой 1919–1920 гг. под Царицыном (ныне Сталинград) и в районе ст. Тихорецкой и, наконец, участие в героической операции в тылу белых десантных войск Улагая в августе 1920 г. на Кубани. Наибольшее внимание уделяется первому периоду. Десятки тысяч рабочих, матросов, красноармейцев, трудящихся крестьян и казаков, женщин, раненых и детей, борясь с суровой горной природой, голодом и тифом, шли, пробиваясь на протяжении 500 км через вражеское окружение.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
Представленная монография затрагивает вопрос о месте в русско- и церковно-ордынских отношениях института киевских митрополитов, столь важного в обозначенный период. Очертив круг основных проблем, автор, на основе широкого спектра источников, заключил, что особые отношения с Ордой позволили институту киевских митрополитов стать полноценным и влиятельным участником в русско-ордынских отношениях и занять исключительное положение: между Русью и Ордой. Данное исследование представляет собой основание для постановки проблемы о степени включенности древнерусской знати в состав золотоордынских элит, окончательное разрешение которой, рано или поздно, позволит заявить о той мере вхождения русских земель в состав Золотой Орды, которая она действительно занимала.
В книге исследуется ранняя история африканских цивилизаций и их место в истории человечества, прослеживаются культурно-исторические связи таких африканских цивилизаций, как египетская, карфагенская, киренская, мероитская, эфиопская и др., между собой, а также их взаимодействие — в рамках изучаемого периода (до эпохи эллинизма) — с мировой системой цивилизаций.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.